今天我們繼續研討「故彼二種，成為因果」。大家要發心──是為了利益無窮無盡的如母有情，必須去證得一切遍智；要想知道一切遍智的因，就要聽法，要聽法才能知道，所以就要端正每一次研討《廣論》的動機都是為了成佛。那為什麼要去成佛呢？因為成佛才有能力度盡蒼生。
那說：不是眾生無邊嗎？眾生無邊，釋迦佛說誓願度！有人說：無邊的話，那度也度不完，什麼時候能是個邊呢？如果整個過程是快樂的，是不是邊呢？再去討論。如果整個過程是痛苦的，我們就很在意有個邊；如果是快樂的話，就不會在意邊有多長、邊在哪裡。這個問題大家可以再去深入地討論。
接著我們就到：「故彼二種，成為因果。」現在我們就一起聽師父的講解。
所以，
故彼二種，成為因果。
所以這兩者之中，是互為因果的。教是因，有了這個正確的認識，結那個證的果，結那個修的果；然後反過來，修是因，證得那個證果的果是果，這個次第必然的。必然是由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行。也許在這個地方大家問了：「唉呀，那你這樣說的話，你跑到廟裡就是講那個規矩，這個道理我也不懂啊，你這個先不要跟我講這個道理。」這個有它的原因在，因為等到你進來了以後，把那個規矩講清楚了再修的話，那不可能，不可能！可是至少有一個這個現象，這個很清楚，你跑到廟裡來你已經有這個心──我要修行，或者說，啊，曉得這個好的！這一個地方，因地當中已經說，那世間的不好，這裡來好。既然世間的不好，這裡來好，當然你要拿掉世間的那個，到這裡來學。再說，等到你樣樣懂得了以後去做，做不到，那個時候太晚了。雖然你懂了，萬一兩腳一伸，完了以後，你懂了這個沒用，變成了三世怨，那很可惜。
好！接下來我提一個問題：「所以這兩者之中，是互為因果的。」兩者之中會互為因果。原文是「故彼二種，成為因果」，師父說：「兩者之中，互為因果」，大家可以看看這個有意思的差別嗎？
那麼什麼是因呢？「教是因」。那「教」正確的理解是什麼？就是有了正確的認識，事實上教正法是讓我們對一切的存在有一個正確的認識，是這樣吧？比如說存在的是有自性的，還是無自性的？這個法是常法，還是無常法？這一期生命對活著的認識、對死亡時刻的認識，對死後的來生的判斷等等，這都是教正法一定會教給我們的見地。
了解了這樣的──注意──正確的認識之後，師父說：「結那個證的果，結那個修的果；然後反過來，修是因，證得那個證果的果是果」，接著說：「這個次第必然的。必然是由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行。」那很顯然，就是我們會在教法裡邊學到比如說要守五戒等等，要守菩薩戒，教導我們不殺生，然後我們就會斷除對有情造作的殺業。所以，對於「照著教理的認識去做才能夠修行」，就是說教理是改變我們原有的認知，對吧？有一個新的認知。這個新的認知是佛教給我們的認知。那沿著這個認知下去修，修什麼？修掉原有那些習慣。那些習慣為什麼要修呢？因為它會感果啊！如果感樂果就不用修了，它是苦果呀！所以要把苦的因、苦的果修掉，去種樂因、結樂果。
其實把苦、樂放進教證法裡邊，我們就很有動力，不然我特別擔心你們學著、學著，就是學成一種像研究學問一樣；如果不向內調伏、不結合內心相續，佛法就沒有用武之地了！就積累一些什麼學說之類的。這樣的話，就會有一個問題：你有信仰嗎？信仰是什麼？我們認定的一個真理，然後用這個真理生活，用這個價值觀來面對自己和他人，就是人活天地間到底為什麼？意義何在？所以這個教理實際上是非常重要的，能夠重塑我們對自我乃至對這個世界的認識，它是非常重要的！
所以一定要什麼？「由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行」，這是一個次第。
那好！我們都聽好了，說：「啊，先學教理！」接著師父就提出了問題。這個問題是什麼呢？就是：「欸，如果你這樣說的話，你跑到廟裡還講那個規矩，講規矩的時候，比如說為什麼早晚課我不懂呀，這個道理我不懂呀！那不懂的話，你先不要跟我講這個道理。」意思就是說：我又不懂，你講這個道理之後，我沒有懂，我就不能照著做呀！對不對？因為教理不是要改變認識，沒有改變認識之前，不能照著做。
然後師父就要解釋這個原因。這個原因，我不知道大家是怎麼理解這段原因的？說：「把那個規矩講清楚了再修的話，那不可能」，為什麼呢？至少這有一個現象，對不對？後面有解釋說：有可能來不及了。
那我現在問大家一個問題：比如說建立了一個對教理的認識，這是要一個很長時間的學習，有的時候可能要學好多生；對中觀見的學習、對業果的薰習、對三寶功德的認知、暇滿、菩提心等等，這些都要超長時間的教理的學習。可是到了寺院之後，好像還沒有開始學習這些，馬上就要學寺院的規矩。我還不懂，我還沒有改變我的認識，那為什麼我要照著規矩做呢？然後師父就要解釋這個問題。
在這裡邊師父先舉了一個現象，說：「跑到廟裡來你已經有這個心──我要修行，或者說，啊，曉得這個好的！這一個地方，因地當中已經說，那世間的不好，這裡來好。」那「既然世間的不好，這裡來好」，就要拿掉世間的那個習氣等等到這裡邊學。接著說：等到你樣樣都懂了以後再做，做不到，那個時候太晚了。雖然你懂了，然後兩腳一伸，完了以後，也就好像沒有開始用功。師父說：「那很可惜。」
這一段到底在講什麼呢？
你們認為在講什麼呢？
我們聽的就會覺得：剛剛建立說要從聽聞教法，然後沿著教法去證那個證正法，現在一出家了，一到寺院裡來，就不用這個次第了嗎？師父剛建立的，然後師父現在又說又不用這樣了。是這個意思嗎？
大家可以想想：這種狀況，你和誰要見面了？
誰給你講規矩？誰來教你規矩？
是不是善知識要出場？有沒有發現善知識要出場？那善知識要教的弟子，比如出家的弟子，他有沒有條件呢？有啊！就是──我要修心！我要修行！至少是這樣的弟子吧！對不對？你不要修行，沒法教啊！「我要修行！」他有一個基本的認知就是：世間不好，來這裡好，要來這裡學，對不對？這是他這個弟子的一個基本的條件。
