大家好!今天是2022年的憶師恩法會,此時此刻無論你在世界的什麼地方,我們都還是齊聚一堂一起憶念師父的恩德。很珍惜每年的今天,今年已經是第十八次的憶師恩法會,由於師父的深恩,我們持續地學習到現在,我們沒有散!最好的感恩師父的方式,就是不停地學習佛法,改變生命、自利利他,在這條菩提的路上一直追隨著師父,直至成佛!
在今天的法會裡,我想跟大家一起,學習一篇宗大師寫給他一位很親密的弟子的書信──這封書信收錄在宗大師的文集中。我先介紹一下,這位弟子是叫「語王名稱尊者」,尊者的全名是「擦科本波語王名稱」,擦科是地名,本波是藏文的音譯,有師長的意思,本名為「語王名稱」。這位祖師生在康區的嘉莫隴,現在叫嘉絨,家世是擦科地區王族的後裔。後來前往前後藏求法,跟隨到宗喀巴大師等多位的大善知識學法,最終他成為了通達三藏和密續的一位了不起的智者。
語王名稱大師是宗喀巴大師最初的弟子之一,與另外三位祖師並稱為「宗喀巴大師早期的四徒」──四個徒弟。早在宗大師二十歲出頭的時候,記不記得在傳記上有寫,宗大師在各大寺院巡迴辯論,這個語王名稱尊者就由於信心的力量,而向宗大師誠心地祈請,而且聽聞大師的正法教言之後,就承許為大師的弟子了,以後很長時間他都是宗大師的侍者。宗大師早期的著作《常啼佛子傳》,就是這位尊者作抄寫而留下來的。
大家知不知道,著名的《三主要道》就是宗喀巴大師為他創作的?以他為代表吧!現在我們才能夠看到。在最後的頌辭中說:「如是於此三主要道義,自若如實通達扼要時,當依寂靜處起精進力,願兒速疾成辦究竟願。」在這裡邊大師稱語王尊者為「兒」,大師對他的喜愛可以看到已經躍然紙上;在其他著作及信函中,大師應該是很少這樣稱呼其他弟子的。
他在跟隨宗大師學法的過程中有一段經歷,《起信津梁》有這樣的一個記載:在宗大師27歲的時候,有一次大師和語王尊者──那時候語王尊者就是侍者了──他們就來到拉薩。那個時候有一個五種天生特色的大悲觀世音菩薩的像,他們就在那兒祈求啊,多次地禁食齋戒。結果一天晚上,他們師徒二人猛力地祈求,然後就觀察夢境。語王名稱尊者就夢見兩個大白法螺從天而降,落入他自己的懷中,落下來之後頃刻合成了一個,然後他拿起來就開始吹,發出了無量的巨響。這似乎是他將來會在某一個地區──嘉莫隴下區,大興佛教、事業廣博的一個徵兆。
後來語王名稱尊者由於願力,並且依著宗大師的授記,就去了東方嘉莫隴弘揚教法。在那一帶建立了五座殊勝的寺院,其中有大藏寺、巴果寺、松度寺等等。在這些寺院當中創建執持宗大師宗規的顯密講聞事業,以及清淨的毗奈耶戒律,這些寺院可以說是格魯派最早的寺院了。在《菩提道次第師師相承傳》中有說,相傳這一位尊者他建了多少寺院呢?有多達108座寺院!
到了宗大師43歲的時候,大師在埃區的德鄔惹寺講法,語王名稱尊者就從遠方寄來了信件。因為尊者他完成了當初發誓要建立寺院數量的最後一座,就是大藏寺,寫信向宗大師啟白寺院造完了。宗大師看了信之後,就寫了要教誡守護戒律的這個書信,以及《三主要道》作為回覆。信中的最末寫道:「具慧語王名稱汝,願能隨我所說行,一切生中同奉行,諸行願已成佛時,當施最初甘露分。」這個我們講到後面大家會知道是什麼意思。
關於這個「大藏寺」的名字是很有意思的,這座寺院位於今日的四川省馬爾康縣境內,語王名稱尊者發願修建108座的最後一座。落成的時候人們都說:啊,ད་ཚང་(大藏)!就是「如今足矣」的意思,意思就是已經建完了108座寺院,圓滿了他的心願。
也是由於這位尊者的勸請,宗大師撰寫了《大威德金剛十三尊現證法》這一部重要的密法。
另外在西元1402年,宗大師撰寫了《菩提道次第廣論》之後,還把這本著作──都沒有忘記喔!把這本著作寄給了在遠方的這個弟子,就是這位尊者。當時尊者頂戴承接,在閱讀《菩提道次第廣論》之後,對於一切道的扼要生起了不造作的覺受。他對上師本尊更加地生起無比的信心,為了報恩他寫了一封啟白信,並且供養高級的紅色的衣服還有一雙鞋子給宗大師。大師讀了信之後,非常地歡喜和欣慰,也寫了一封信回覆給他。大師說看到他能生起不造作的覺受,自己為了造此論所受長時間的辛勞也有了一個結果,很是滿足!
注意喔!看這一段,如果我們能對《菩提道次第廣論》的聞思修,生起了不造作的覺受,是會讓宗大師寫這本論所費的辛苦,覺得很滿足。大家可以放在心上想一想!
在一些記載中也有提到,語王名稱尊者後來去了一趟拉薩地區,但當時宗大師已經示寂了,他向克主傑大師聽聞了大威德金剛法類的口訣教授,並且自己作了筆記,他的筆記現存於克主傑大師的文集當中。然後克主傑大師為語王名稱尊者寫了一篇讚頌,盛讚他具備顯密的教證功德。
我們以上略略地介紹了一下語王名稱尊者的功德,接下來我們要開始學習宗大師寫的這封信。這篇書信是由大慈恩月光國際譯經院的性景法師擔任主要譯師,如法法師擔任了主校。也是譯出來有一段時間了,我看了非常非常地高興,所以想供養大家。
這封書信的名字是《宗喀巴大師覆擦科本波語王名稱書》。
南無姑如曼殊廓喀耶
這一句就是「頂禮上師文殊」的意思。第一個偈子:
眾所未識勝親友,無上究竟妙良伴,諸窮困者唯一親,敬禮無比勝導師。
一切眾生所未熟識的摯友,無上助伴之中的最最殊勝者,是諸窮困者的唯一親朋,敬禮無與倫比的導師世尊!
我們可以看到在這個偈頌裡邊的「未識」,就是不認識、不了解、不知道,很多我們眾生不了解,不了解什麼呢?最勝的親友。那麼親友能為我們做什麼?就有福同享、有難同當啊!在我們需要他的時候,他能夠即時地來幫我們。那麼最勝的親友會怎樣呢?那就看我們要度過怎樣的災難,那就是生死的瀑流。我們要積怎樣的福報呢?就是盡未來際的福報永享不盡。那麼這樣一個偉大的成辦我們生命離苦得樂的事情,誰能夠作為我們的親友,陪伴我們呢?唯有佛陀!
每個人都希望有一個好的同伴共度人生,但是無上究竟美妙的好夥伴卻是佛陀。他帶領我們去哪裡呢?他陪伴的是什麼樣的旅程呢?大家都知道是成佛之旅。「無上究竟」,就是在無上當中是最殊勝的,世出世間沒有比他更超勝的。佛陀的心跟所知一樣大,所有的法他都徹底了解,並且把一切有情都視為獨一愛子。他利益我們的心從未間斷,也永遠不會間斷、永遠不會變壞,猶如金剛一般。在無量劫的輪迴中,我們到處尋覓良伴,可是我們可曾渴望跟隨這樣的良伴?
接著說:「諸窮困者」的這個「窮困」,就是在輪迴中被無明與行苦所攝、苦性遍滿的這個輪迴的世界,他是我們唯一的親朋,因為他會幫我們出離這個苦海。這樣的導師就是佛陀,我們要禮敬佛陀!
接著第二個偈子:
由見唯尊之聖教,眾生倚之而資生,故以悲愍意樂心,為我弟子如是說。
由於見到唯有您的聖教是眾生仰賴而生存的,因此對於自己的弟子,以悲心作為意樂而如是宣說。
這個偈子裡邊的「見」,大家可以好好地觀察一下。宗大師見到唯有佛陀的聖教才能夠真實地利益眾生,因為所有的快樂都是從善因出生的,仰賴著佛陀的聖教,眾生種下安樂的因,才能受享安樂的果;對於苦因也是一樣的,要去除苦因,所以就不會感到苦果。看到這一點的宗大師,他以悲心的意樂,然後為弟子宣說法義。
接著:
九生有情利樂藏,勝者諸佛微妙法,一切遍持無退怯,唯願兒汝永不敗。
全面執持一切佛陀的正法──九生有情利樂的寶藏,毫無怯懦。祈願法子你能長久不敗!
這個偈子有讚美弟子,也有祈願,大師的慈悲也非常明顯,撲面而來!讚美他的法子全面地執持了一切佛陀的正法,而這個正法正是一切有情利樂的寶藏,這個弟子毫無畏怯,具足勇悍。所以上師說:「祈願法子你能長久不敗!」我每次看到這兒都很感動,要深呼吸。
接著看第四個偈子:
聞具慧汝於暗邊,聖教日光未照處,令執無垢佛禁行,釋迦佛子悉充滿。
說:「聽到傳聞:具慧的你,在遠離佛教日光的邊地黑暗之處,令執持能仁無垢禁行的釋迦佛子普遍充滿。」
大師在讚美他,「具足智慧的你」──好親切喔!說佛教猶如光明一樣,這個弟子在沒有佛教的黑暗邊地弘揚教法,教化了很多能持戒的釋迦佛弟子,而且在這個黑暗的邊地中,普遍充滿了能夠持守能仁無垢禁行的釋迦佛的弟子。大家想一想:這是一件多麼珍貴的事情!所以,善知識來讚美。
接下來看第五個。
詳述此情之來信,妙義良辭並贈禮,由汝恩德披剃者,攜帶而來我跟前。
說:詳細敘述此等情形的書信,而且具有著善妙的意涵、美好的文辭,隨著饋贈,由一些依靠你恩德而出家的弟子帶到了我的面前。
接著第六:
爾時我心如木棉,隨汝無過諸妙行,所起風中自在轉,已至彼等諸方所。
那個時候我心意的木棉,乘著你無過妙行的風,趣往而流布在彼處。
這裡邊的「木棉」,就是比喻柔軟輕柔,隨風在飄動。大師讚美他說:「哎呀,信中你所寫的那些事蹟和妙行,就像風一樣,吹動了我心意的木棉,我就彷彿已經到了你那個地方,跟大家在一起經歷、一起見證呀!」大家有沒有看到師生間那種美好的,雖然不在一處,但是書信往來,大家好像在一起的這種感覺,是不是很美?
接下來第七:
諸佛至言悉攝為三藏,是故聖教心要為三學,彼等當中首要為戒學,說彼根基即是毗奈耶。
勝者佛陀所有的至言攝為三藏,因此教法的心要即是三學,其中最初的則是戒學,佛陀說它的根基就是毗奈耶。
由是之故於佛廣制立,善說正法毗奈耶軌則,解了聖教次第諸智者,以何因緣心不生歡喜?
因此,對於佛陀多次開演的善說正法──毗奈耶軌則,了解了聖教次第的智者們,有什麼理由不會心生歡喜呢?
接下來。
現見生起勝觀慧學前,須有寂止等持名尚存,此處於生清淨三摩地,須有戒學之說亦殞沒。
說:「生起毗缽舍那慧學,需要寂止的三摩地」,唉!已經只剩下空名;而在此處「生起清淨的三摩地,需要戒學」的言論,也已經聽不到了。就是已經隱沒了。
大家知道,原本佛陀教誡的三學次第──戒定慧三學的次第,必須要依戒然後生起清淨的寂止三摩地;然後再依著寂止的三摩地,生起毗缽舍那的慧學。而這個偈子就寫了當時的一個現象,說這樣的次第已經不被修行者重視了。六百多年前喔!已經那樣子了。
哪種現象?就是兩種:一種是只有空名字,另一種是連空名字也沒有了。那麼具有空名的是一個什麼樣的狀況呢?就是依著奢摩他而生起毗缽舍那,這樣的次第雖然還有人在講,但是已經沒有什麼人在實修了。因此由定生慧的次第,也只留下了有名無實的空名──在那個時候。那麼另外一種現象,是連空名也沒有了,由戒生定的次第隱沒得更嚴重了!不僅沒有人照著這麼實修,就連這麼說的人都幾乎找不到了,可見當時的修行者,對於戒律的輕忽的程度是多麼地嚴重!
接下來,
僅於承許極為勇悍已,棄置誓言此乃俗中俗。如自如何承許而精勤,守護戒律此乃正士理。
只在承許上極為勇悍,而後就將誓言全部都捨棄,是庸俗中的庸俗。精進守持自己承許的一切戒律,則是殊勝士夫的做法。
在這裡邊大師讚美說:精勤地守護戒律是殊勝士夫的做法;而庸俗中的庸俗,就是極為勇悍地承許,承許之後又將誓言全都捨棄。這種心力在承許的時候是特別勇悍,而後在持守的時候卻完全地不用力,這是大師極為不贊同的──對誓言守護的輕忽。
那麼接下來看十一:
見已即於罪惡身語意,以其數數觀察正知力,正念知慚有愧不放逸,以大勤勞調伏趣邪道,諸根之馬而令彼意識,能於善所緣中隨所欲,如是如是悉皆能安住,是故讚歎戒乃等持因。
看到這樣的事情之後,對於罪惡的三門,以反覆觀察的正知,以及正念、不放逸、知慚有愧,努力地調伏趣向於顛倒路途的諸根之馬,意識就能安住在隨心所欲的善所緣中。因此讚歎戒律是三摩地的因。
若離壞戒垢穢所染濁,而於諸善所緣得不動,爾時無我實性極顯明,宛如澄澈不動水中月。
如果遠離了犯戒垢穢的染著,而對於善所緣毫不傾動,此時無我的實性極為明晰,就如同澄淨平靜水中的月影一般。
如是欲於三學道扼要,一切圓滿通達需觀待,通曉三藏由是因相故,應當依止智者學三藏。
如此,完整地了解了三學的關鍵,觀待於了知三藏,因此應當親近智者學習三藏。
問大家:「如何能夠了解三學呢?從哪裡了解?」關鍵在於一定要了知經律論三藏,對吧!「那麼三藏要怎麼學呢?」得找一個善知識吧!所以應當親近智者,就是善知識。親近了智者之後,才能學習三藏。在這裡邊強調了修行者親近善知識的目的,和不可或缺的這個必要性。也可以說三學的開啟者是善知識,沒有善知識無法開啟三學。
接下來,
求學所為唯是為修行,此乃殊勝說者數宣說,是故凡當有所解了時,不作推延當下即實踐。
這裡邊談到,學習的目的到底是什麼呢?學習的目的純粹是為了修行,這是殊勝的說者所多次地宣說的。因此一旦了解,不管你了解多少,就應該不再推延,當下去實踐!有沒有聽到大師的看法?就不管你了解多少,當下要去實踐!
那麼從學習的目的討論,說學習的目的純粹是為了修行,這個「純粹」是完全沒有名聞利養的動機,只是為了修行。怎麼修呀?了解多少,就應該不再推延,當下就去實踐。下腳處就是把聽來的拿來思惟,在二六時中實踐,就像師父教我們的那樣。有沒有看到?一脈傳承的教法,我們現在就在學習和實踐。
這封信前面是偈頌,後面是散文,接下來就到了我們學習散文的段落。開始喔!
說:「以上這些,簡略提出了戒律成為道之根本的原因,因此應當珍惜而執持這些,並且再再地發起決斷。」
在這一段裡邊,會出現珍惜而執持戒律是道的根本的原因,後面那幾個字──「再再發起決斷」,作為修行者的我們不能決斷一次,要不停地學習在內心中對於戒律是道的根本的這件事,再再地發起決斷。決斷就是你內心中一個定解,認為這確實是這樣的。這個決斷不能夠停,要常常地、再再地、反覆地在內心中加深。
接著啊!繼續。說:「你在蠻荒的邊地,建立擁有眾多出家人的僧團,並且宣講戒律,這是極為善妙的!」有沒有看到師父的做法?建立擁有眾多出家人的僧團,而且宣講戒律。大家都知道,我們寺院學戒堂的那個牌匾是掛在裡邊的,那三個字就是師父提醒我們要向內調伏,不是要講戒律給別人聽,以戒繩人的,主要是要調伏自己相續的煩惱,戒幢要在自己的心內樹立。
接著,那麼怎樣才能把戒律持好呢?宗大師下面就講:「如果以受戒為主,而不建立持守與還淨的行持,戒律是無法清淨的。因此無論如何,都應該建立讓他們認識到罪過而善為守護,以及如果由於無知等四個因緣,而導致了違犯佛陀所制定的界限,懺悔防護的這個還淨行持;如果產生了罪墮,不應該不去思考而忽略。」比如說你犯戒了,不應該假裝不知道而放在那邊。那麼怎麼做呢?就是「一旦產生,要立刻還淨。」我再說一遍:「一旦產生,立刻還淨。而且生起慚愧、正念正知,則能使戒律清淨。」
有沒有發現?在這一段,關鍵是犯了之後要認識,要認識到什麼是持戒、什麼是犯戒,要認識罪過,然後才能夠善加守護。大家都知道犯戒那幾個因,在《廣論》裡有講,我們今天就不詳講,因為時間的關係。最重要的是:如果產生罪墮的話,就是已經造集了那個會墮落的苦因,犯了怎麼辦呢?一定不要放著,一定要懺悔、防護、還淨。並且還要什麼?立刻還淨!對吧?生起慚愧,正念正知。這種持戒的方式才能夠使戒律清淨。注意喔!這是一個持戒的方式。
接下來,大師說到:「對此,還需要對於所宣說的總體善與不善打從心底引發定解,不要認為那些宣說會出生利益的只是鼓勵,那些宣說會出生過患的只是威嚇。特別是要多加修習持戒的勝利和不持戒的過患,而獲得定解,否則便會為了他人的情面或者利養恭敬而持戒,這個就是並沒有把握到重點。將其如實修行的障礙,是忙碌於現世的事務,這是來自於此生能夠長久安住的想法。它最深刻的對治,即是念死,所以必須常常修習念死。」
在這一段,大師教導我們要深信因果,對吧?要深信善惡因果,不要認為那是鼓勵和恐嚇,那就是真實存在的因果,法爾如是的道理──造了善之後就會有快樂,造了惡之後沒有懺悔的話,就一定會受苦。對這件事應該多加修習,好好地去了解,要修習持戒的勝利和不持戒的過患,而且要獲得定解。這個也是要在內心中反覆觀察的。
那麼不能夠真實地修行,最大的障礙是什麼呢?是忙碌於現世的事務,為此生離苦得樂而勤忙。這是由於對於此生能夠長久安住的這個想法,在障蔽著我們。它最深刻的對治是什麼?念死!所以必須常常修習念死。《廣論》裡邊有對念死非常非常詳盡的修法,如果覺得自己耽著現世的心太強了,可以好好地修習那一段。而且不修習那一段一定是耽著現世,可以這樣說吧!
「總之,業果真實不虛是一切智智的特法,應當多加閱讀《正法念住經》、《百業經》、《百緣經》、《賢愚經》、《毗奈耶教因緣》,以及其他眾多的經論,盡力堅固對業果的定解。對於以前造集的惡業,要以四力令其絕對清淨;新趣入的門徑要防護令其絕對中斷。對於過去所造集的善業,要以宏大的發願令其增廣;過去未曾出生的,不應得少為足,要以各種方式令其生起。
無論這些做到什麼程度,也無論是真實的或是隨順的,都要以菩提心攝持而進行,這是更大的關鍵。勝者佛陀在許多經典和密續中讚歎的空正見,是由於執相的一切投注所緣都已壞滅,而斷除了有邊以及無邊。成為對於業果深刻獲得定解的助伴,從微細的地方取捨善惡,所以斷除了有邊以及斷邊。而大部分有情,或者執持空性是本來成立的常,或者世俗的一切建立都壞滅的斷,所以極為難以證達。即使證達,能夠開示的對象也是極為稀少。」
大師特別叮嚀我們,無論做到什麼程度,無論是真實的還是隨順的,都要以菩提心攝持,還要修學遠離斷常二邊的清淨空正見。尤其是空正見成為對業果獲得深刻定解的助伴這一點,一定要放在心上!
接下來,宗大師說:「因此如果對此具有勝解,就應當行持證達彼的因」,什麼?「淨罪集資、廣發正願,並且依止善巧此法的善知識、熟習其教典,不以一小部分為滿足,而要以分別觀察的智慧詳細抉擇而尋求。如果能對於前文所述的這些意涵,交替進行修持與講聞的話,決定的理解即能夠增強,也能夠成為煩惱的對治。」大師說:「因此希望你能如是行持!」
這一段大師告訴我們:要淨罪集資、廣發正願,並且要依止善知識、熟習教典──一定要學習教典!在學習教典的時候不能夠得少為足,要以分別觀察的智慧詳細地抉擇。
然後大師在這封信的最後,又寫了兩個偈子:
專一恭敬善逝教,觀擇能力非微劣,隨學殊勝上士夫,具慧語王名稱汝。
願能隨我所說行,一切生中同奉行,諸行願已成佛時,當施最初甘露分。
專一恭敬善逝佛陀的教法,觀擇的能力並非低劣,隨順上士夫而學習;具慧的語王名稱,願你跟隨而趣入我所說的,並且在一切生中一起行菩薩行與菩提願。一旦我成佛之時,將賜予最初的正法甘露。
這在說什麼?大師說他成佛的時候,最先給誰說法?賜予語王名稱尊者最初的正法甘露,是不是最先攝受他?這是上師跟弟子的約定,太美了!對吧!
這一整篇就結束了。然後還有一小段,是大師寫了回覆這封信的緣起:「此為真實善知識擦科瓦大堪布語王名稱,在東方嘉莫隴創建前所未有的殊勝僧團後,寄來書信。為了回覆,多聞比丘善慧名稱吉祥,在埃地僻靜之處德鄔惹寄出,願成善妙!」
以上我們就學完了大師的這一篇信函。大家可以看到,大師在這一封信裡邊教導他弟子,跟《廣論》所說的幾乎是一模一樣。這一封信它被記錄下來,收錄在《宗大師全集》裡。我們可以想想:如果我們做對了,也可以看看宗大師是怎麼樣讚美的;如果做得不對,你就看看大師是不高興、不贊同這樣的做法的,為什麼?因為我們會受苦。
之所以選這一篇講的原因,就是我很喜歡這一篇,我反覆地讀,覺得很受用!也希望在今年的憶師恩法會供養大家這一篇。希望大家聽了之後能夠反覆地閱讀,結合內心,對內心的善惡作真實地抉擇和取捨。最重要、最重要的是──要持守好自己的戒律!因為大師的教法,最最明顯的特徵,就是以清淨的戒律作根基的顯密的這種教法。
最後祝大家能夠好好地照顧身體,用學法的這個時光來對治自己心上的這些憂惱。現在大環境也會給我們增添了很多苦惱,怎麼辦呢?怎麼樣去改變這個世界的不完美,或者說改變這個世界的痛苦呢?就是要從我們內心的斷惡修善開始。因為大家都知道這是業力的顯現,業力的顯現就必須用另一分的造業,去讓它顯現出不同的樣子。所以對痛苦的回答是什麼?就是在內心中去掉苦因。對於得不到的快樂的做法是什麼?就是廣種善因。希望大家在正法上好好地努力,並且希望你們能夠獲得真實的法喜。謝謝!