大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。你們生歡喜心了吧？好！今天我們要學《廣論》397頁第1行，《廣論》的校訂本是第132頁第1行，請大家跟我一起看經典。精神有收攝吧？可以專注嗎？

此理能離無所有處以下諸欲，然尚不能滅除有頂現行煩惱，是故不能度越生死。然依靜慮亦能獲得五種神通，此等恐繁不錄，如《聲聞地》極廣宣說，故應觀閱。

這個「此理」是什麼道理呢？就是透過修行粗靜行相的這種方式，能對於無所有處以下離欲，然而對於有頂的煩惱就連現行都沒法遮除，所以無法度越生死。但是依靠靜慮，注意喔！但是依靠靜慮仍然能獲得五種神通，這部分內容由於顧慮詞句特別地多，宗大師說就不在這裡講。詳細的內容在《聲聞地》裡有，大師說應該去閱讀、應該去看。

這裡邊的靜慮能獲得五種神通，像有的善知識說：「如《道炬論》中所說，為了利他應該修習神通，但如果沒有出離心或菩提心的這個意樂攝持的話，那麼畜生也能飛翔、遁地，地獄及鬼道也有神通及變化等等。」可是這些都不能離苦！這些神通變化還是在生老病死、在種種煩惱的壓迫之下而不得自在。

這一段是說：修粗靜相可以壓伏無所有處以下的煩惱，但是不能壓伏非想非非想天的現行煩惱。問大家一個問題：三界中的最高天是什麼天？有頂天，對吧？如果有本事投生到三界中最高的天界有頂天，他是由於禪定的力量修行修上去的，那麼由於禪定的力量──三界中第二高的天就是無所有處天──無所有處天以下的這個粗分的煩惱就都不會現行了，因為他在有頂天嘛！

色界第一靜慮有三重天：梵眾天、梵輔天、大梵天，你看它一路超越多少天！第二靜慮有幾重天？有三重天：少光天、無量光天、極淨光天或者極光淨天；第三靜慮還是有三重天：少淨天、無量淨天、還有遍淨天，這都是要超越的；第四靜慮有八重天：少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。色界總共就有十七重天。然後再加上無色界的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。你想想，這個修行者從欲界一直到無所有處之間，粗分的煩惱全部都不會現行了，甚至到什麼程度？他把念頭都遮止了，無念！無念啊！我們可以想像，得多用功才能一路超越這麼多的天，這麼多高的天全超越了！然後到了非想非非想天的時候──三界最高天，那個時候他的意識已經變得非常非常地細、非常非常地細微，幾乎處於一種不現行的狀態。所以除了出生的時候有一個「我出生了」這個念頭，然後死亡的時候有一個「我死亡了」的念頭，除此以外，就沒有其他的念頭。

為什麼會這樣呢？因為在無所有處天的時候，行者會覺得只要有念頭就會有煩惱，所以就把所有的念頭全部遮止了，因為這樣的因，而感得了這樣的果。因為意識太過細微，除了出生的時候、死亡的時候以外，念頭完全不會生起了！所以他會生起了相作意嗎？根本無法產生了相作意、勝解作意等等的這個對治力，產生不了！因為沒有對治力，所以他就無法壓伏非想非非想天的這個煩惱。然後非想非非想天的煩惱──三界最高天的煩惱他都壓伏不了了，更何況怎麼樣得到解脫呢？沒法得到解脫！

好！我們接著再往下看。

今無此等修靜慮等根本定理，故因彼等導入歧途，亦復無由。然於此等若生領解，非徒空言，則於遮斷餘定歧途，見有大益。

由於現今──就是大師著作《廣論》的那個時候──並沒有這些修持靜慮等根本定的方法，所以固然無從由於那些而導入歧途。但是對於這些內容，如果能夠生起不僅僅停留於字面的理解，發現會對於截斷其他等持的歧途極為有益。

這裡邊的「故因彼等導入歧途」，格西拉解釋：這個「彼等」是指修習四靜慮、四無色等至等等的這個修法；「歧途」是指因由獲得這些根本定而感到滿足，背離原先修定的目的。就如同宗大師在前文所說，有人把具足明分還有輕安的等持安立為大乘道，有人則承許為無上瑜伽圓滿次第，認為無分別就是空三摩地的見解等等，這些都是歧途。我們可以再接著看：

如是四種靜慮、四無色定及五神通，與外道共，故雖得此殊勝等持，唯此非但不能脫離生死，反於生死而為繫縛。故唯奢摩他不應喜足，更當尋求別別觀察毘缽舍那無我正見。

像這樣精彩的四種靜慮、四種無色定與五神通──五神通是指除了漏盡通以外的五種神通，分別為：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通──由於這些都是與外道共通的，因此縱然獲得了如此殊勝的等持、這樣的禪定，僅僅是這樣，非但不能脫離輪迴，反而還被這些東西束縛於輪迴中。

大家可以想一想：為什麼有了這些禪定的功德之後，神通非但不能脫離生死，它還反而成了一種把自己束縛在生死中的東西呢？你們想：你們假如得了，會不會很耽著這些神通呢？你會不會想用這些神通做點什麼？唯獨沒有想到了脫生死，所以就偏離了目標了。對吧？

所以有一位善知識也說過：「比如說有頂天，他有沒有煩惱？有沒有貪煩惱？有頂天的貪煩惱到底是什麼？他就是對有頂的這個殊勝的禪定、這個等引的快樂，生起了什麼？愛著。」綜上所述，不應該僅僅滿足於寂止，更應該尋求分別觀察的勝觀無我正見。所以在獲得奢摩他的基礎之上，一定要更進一步修學毗缽舍那，而且是證得空性的毗缽舍那。這才是我們所有生命能夠超越輪迴的理想，一個實現的可能性。對不對？一個機會。

大師在《廣論》中數數地告誡我們，修定的目的到底是為了什麼？為了斷除煩惱。斷除煩惱是為了暫時壓伏煩惱，還是究竟永害煩惱種子？怎麼樣才能夠出離生死，才是修定的根本，對吧？所以要出離生死的話，一定要修學毗缽舍那，而且必須是能夠證得空性的那個毗缽舍那。有沒有聽清？會不會覺得大師講得極為清晰，在《廣論》裡寫得非常地清楚！會不會覺得：把這樣的教理反覆地閱讀、反覆地閱讀之後，可以說心如明鏡嗎？就不會再踏上歧途，像有一盞燈一樣，在我們修行的前面照著，所以我們就沒有那麼多憂惱了，就可以很歡喜了。謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表