大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好嗎?有沒有造集很多善業,而且時時懺悔過去的惡業?如果這樣的話就隨喜大家。今天我們要學習《廣論》396頁第4行,《廣論》校訂本是第130頁第6行。有注意聽嗎?請大家和我一起看原文:
故彼修習之理,謂於分辨粗靜之義數數觀察,即是修習毘缽舍那;觀察之後於粗靜義一趣安住,即是修習正奢摩他。如是所修初、二作意,是為厭壞對治。
說:因此修持的方式,是各各區分粗劣與寂靜的內涵,對這點數數地觀察、抉擇,就是修持勝觀;在觀察之後,最終要專注地安住於或粗、或靜的內涵上,這個就是在修持寂止。如此修持的第一種與第二種作意,就是「厭壞對治」。
厭壞對治是四種對治之一。想一想:厭壞對治是什麼呢?是透過看見過患而厭離,如果沒有觀察到過患是不會厭離,所以觀察到過患而厭離、破壞所斷的這個對治品,就是厭壞對治。比如說看見輪迴的過患這顆心,就是輪迴的厭壞對治。那輪迴存在在哪兒?是不是也存在在心上?有善知識說:「了相作意、勝解作意是厭壞對治;遠離作意、攝樂作意還有加行究竟作意是能斷對治;加行究竟果作意是遠離對治。」就是把它們分一下。
好!那我們接著再看《廣論》。注意聽!注意!
如是交替修習止觀二者,由依串習,若時生起欲界上品煩惱對治,是名「遠離作意」。
如此交替地修持止觀二者,依靠這樣的串習,當欲界上品煩惱的──注意──當欲界上品煩惱的對治品生起的時候,就稱為「遠離作意」。遠離作意是第幾種作意?是第三種作意。接著看:
又由間雜薰修止觀,若能伏斷中品煩惱,是為攝樂作意。
再講什麼是攝樂作意。接著再透過間雜地修持止觀,當能夠斷除中品煩惱的時候,就是「攝樂作意」。攝樂作意是第四種作意。好!我們再接著看。接著出現一個自我觀察的問題,可以看一下。
次若觀見能障善行欲界煩惱,住定、出定皆不現行,不應粗尋,謂我今已斷除煩惱。當更審察:為我實於諸欲希求,尚未離欲而不行耶?抑由離欲而不行耶?作是念已,為醒覺彼,攀緣隨一極其可愛貪境之時,若見貪欲仍可生起,為斷彼故喜樂修習,是為觀察作意。由此能捨未斷謂斷我慢。
接著,當這個行者見到阻礙行善的欲界煩惱──欲界煩惱這個作用就是阻礙行善──當見到阻礙行善的欲界煩惱,在安住於等持──就是住定──與出定的時候它都不會現行,好像消失了一樣。在這個時候不應該粗略地尋思,自己說:「啊!我已經斷除煩惱了。」注意那個「粗略」。不應該想:「我已經斷除煩惱了!」就像增上行外道一樣,以為自己已經斷除了煩惱。
那麼這個時候應該怎麼辦呢?應該要觀察,注意!應該要觀察:究竟我是在尚未遠離追求欲塵的貪欲狀態下不現行──就是它沒有離開,還是已經離欲而不現行呢?於是為了使這個復甦,或者使這個再現行,就緣著某一個極其可愛的貪著境界,然後開始試驗了。這個時候如果看到貪欲仍然會在心中生起,這個時候會怎麼辦呢?有人說:「哇!費了這麼大力氣,結果貪欲對境又現起了。」然後心要掉下去嗎?還是怎麼做呢?這裡邊提供給我們的修行方式:接著,為了斷除貪欲而樂於修持,這就是觀察作意。
有沒有發現他發現了自己心中還有貪欲的時候,他是為了斷除這個貪欲而樂於修持,而沒有厭患,說:「我已經這麼努力了,住定、出定都不現行,怎麼我一試驗,對境的時候它又出來了呢?」他不是這種懷疑,或者對自己的修行持予否定的態度;他是非常積極和樂觀地、非常習慣地斷除貪欲的修持,非常樂於修持。這個心態應該是前面的等流,對不對?前面就是樂於修持,所以才會做到住定、出定那個貪欲都不現行。
這個是什麼作意?這個就是「觀察作意」。觀察作意是第五種作意。這個作意最偉大的作用是,藉由觀察作意就能夠去除一種我慢。什麼我慢呢?就是尚未斷除,卻以為已經斷除某種煩惱的我慢。對不對?有沒有發現我慢也不是那麼可怕,好像很難去除,你透過觀察,然後依據教理對境去試驗一下,就可以知道自己有沒有這種煩惱了。
我們再接著看原文:
次更如前於粗靜義別別觀察,於觀察後安住一趣,由於薰修此二事故,若時生起欲界下品煩惱對治,是名「加行究竟作意」。第三、第四、第六作意,是能斷除煩惱對治。
說:之後與前面是相同的,別別觀察粗靜的意涵,以及在觀察之後,最終專注地安住,透過修持這兩者──哪兩者?觀察修和止修。透過修持這兩者,當欲界下品煩惱的對治品生起的時候,就稱為「加行究竟作意」。第三種、第四種與第六種作意,是能斷除煩惱的對治品。
我們可以看到,透過世間的毗缽舍那斷除欲界煩惱的時候,是不是透過無我見?不是透過無我見,對吧?不是透過無我見,而是透過修粗靜相。反覆地思惟欲界的過患、色界的功德,而產生堅固的定解,這是什麼作意?這就是了相作意。如果沒有獲得奢摩他,再怎麼長久地觀修欲界的過患與上界的功德,也無法斷除欲界的煩惱;獲得奢摩他之後,沒有觀修自地為粗、上地為靜,也無法斷除欲界的煩惱,所以在獲得奢摩他之後,必須要透過奢摩他引生毗缽舍那。然後為了引生毗缽舍那,怎麼辦?要多多地聽聞、思惟,還有反覆地觀察修,去觀察,把我們聽聞來的教理,在對到這個生老病死世界的煩惱的時候,要去數數地觀察。
當觀察無法生起的時候,怎麼辦?就從奢摩他出定,再次地聽聞、思惟,然後再去觀修,直到透過觀察力生起毗缽舍那為止。當透過觀察力生起毗缽舍那的時候,稱之為「勝解作意」。雖然沒有了解空性,可是藉由觀察力所生,可不可以是毗缽舍那?也可以是毗缽舍那,這是沒有任何的相違。
那麼在「遠離作意」的階段,能夠斷除欲界的上品煩惱;在「攝樂作意」的階段,能夠斷除欲界的中品煩惱;在「觀察作意」的階段,觀察自己是否已經真正斷除欲界煩惱;然後在「加行究竟作意」的階段,能夠斷除欲界的下品煩惱;完全斷除欲界下品煩惱的時候,就獲得了第一靜慮根本定。在第三、第四、第六種作意的階段,就是正對治欲界上品煩惱、中品煩惱、下品煩惱。這裡邊的「正對治」,大家想想這個正對治是什麼意思呢?是壓伏的意思,它不是連根斷除的意思。
在這裡是針對從欲界開始走、走、走到第一靜慮的過程這一段而說的。那麼同樣地,從第一靜慮到第二靜慮,從第二靜慮到第三靜慮等等,也要具足幾種作意?也要具足七種作意。有沒有聽清?也要這樣子,可以以此類推。
會太快嗎?你們是不是說不會?還是有人說會?好!我們要接著再看最後一段,今天要講的最後一段。
如是若斷軟品煩惱,即是摧壞一切欲界現行煩惱,暫無少分而能現起,然非畢竟永害種子。
就這樣地像上面那樣如此斷除了軟品煩惱,軟品煩惱是什麼?也就是下品煩惱,摧毀了欲界的一切──注意──現行煩惱,暫時絲毫都不會現行。不會現行就是顯示不出來了,在心續上顯示不出來這個欲界的煩惱。但是,並非徹底摧毀了種子,那個種子可能還有機會發芽的喔!玄奘大師翻這個「軟品」,就是「下品」的意思。
有沒有發現?今天學這些的時候,在斷除煩惱的這件事上,大師教誡我們要非常仔細、嚴謹,不能只看表面的現象,比如說現在沒有現起煩惱?他多長時間沒有現起?他入定和出定都沒有現起煩惱。想想,從修行到他能夠入定那要很久時間,但沒有現起是不是可以作為煩惱消失的證據呢?沒有現起並不能作為煩惱消失的證據,不能輕易地得出結論說:「啊,煩惱被我消滅掉了!」還要再再地反覆觀察、測試自己。
怎麼測試?前面說要找一個可愛的、極可愛的境,他去測試。為什麼這個人會有這樣的正念,他會想要去測試,他能夠知道要這樣測試呢?那一定是之前親近了善知識、聽聞了教理,不是憑個人的感覺,他學了!所以我們在修行的時候,一定要依憑著教理,多多地請問善知識,一步一個腳印非常紮實地斷除煩惱。等待我們的是什麼?是大自在、大解脫,還有大慈悲,乃至大樂的境界──我們的生命要達到的境界!所以這樣穩紮穩妥地一步一步斷除煩惱,對於我們的究竟目標來說是非常、非常重要的!好,謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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396 | 4 | 修習之理,謂若 | 故彼修習之理,謂於 | 據藏文改譯。 |
396 | 5 | 輾轉修習止觀 | 交替修習止觀二者 | 據藏文改譯。 |
396 | 5 | 由修習故 | 由依串習 | 據藏文改譯。 |
396 | 7 | 是名 | 是為 | 據藏文改譯。 |
396 | 7 | 便謂我今已斷煩惱 | 謂我今已斷除煩惱 | 據藏文改譯。 |
396 | 8 | 諸欲 | 諸欲希求 | 據藏文補譯。 |
396 | 9 | 醒覺故 | 醒覺彼 | 據藏文改譯。 |
396 | 9 | 隨於一種可愛淨境攀緣思惟 | 攀緣隨一極其可愛貪境之時 | 據藏文改譯。 |
396 | 9 | 是名為 | 是為 | 據藏文改譯。 |
396 | 10 | 諸增上慢 | 我慢 | 據藏文改譯。 |
396 | 11 | 由善 | 由於 | 據藏文改譯。 |
396 | 12 | 伏斷 | 斷除 | 據藏文改譯。 |
396 | 13 | 煩惱現行 | 現行煩惱 | 據藏文改譯。 |