大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天應該學幾頁啦？395頁第7行，在校訂本是128頁最後一行，請大家跟我一起看原文。提問題：

若此非由修無我義而斷煩惱，為決擇而修何義以斷煩惱耶？

這裡提出了一個問題，這個問題是：如果在此不是透過修持無我的義理而斷除煩惱的話，那麼是抉擇了什麼內容，接著修持意涵而斷煩惱呢？我們再往下看：

其中雖由此道亦斷欲界餘現行惑，然唯說名「離欲界欲」。故主要者，謂由貪欲對治而斷煩惱。又貪欲者，此為欲、貪五種欲塵，故其對治，是於欲塵多觀過患，倒執貪執取相而串習之，由此能於欲界離欲。

如果不修無我義斷煩惱，那到底修何義而斷煩惱？大師回答說：透過這種道，雖然也會斷除欲界其他的現行煩惱，但是仍然稱為「對欲界離欲」，所以主要是透過貪欲的對治品而斷除煩惱。那麼這裡的貪欲是指什麼呢？在此處是指追求並貪著五妙欲、視五欲為功德而貪著──就是五欲太好了！這個很好的，來貪！那麼貪欲的對治品怎麼辦呢？因此貪欲的對治品，就是透過各種角度把五欲視為過患，而且要執取貪欲執取相的反面而串習──就是執取它的過患，比如說修不淨觀等等，由此而對欲界離欲。有沒有聽清？

好！接著再往下看：

又雖無倒分別解了欲界過失及初靜慮功德，而有堅固了相定解，若先未得正奢摩他，則於觀擇此二德失，任經幾許串習，然終不能斷除煩惱。

即使無誤地各別了知欲界的過失和第一靜慮的功德，而且具有堅固的了相定解了，注意！但是如果沒有先修成寂止，那麼無論再怎麼串習對於功德、過失兩者的觀擇，也都無法斷除煩惱。接著再往下看：

又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。故須雙修止觀方能斷除，此乃一切斷除煩惱建立。

另外，即使修成了寂止，如果不以了相作意進行觀擇的話，無論再怎麼修持寂止，也都無法斷除煩惱。所以必須透過修持止觀二者而斷除，這是一切關於斷除煩惱的觀點。

我們再接著看：

若如是者，分別簡擇上下諸地功德、過失之了相，時為聞成，時為思成，故為聞思間雜。由如是修，超過聞思，以修持相，一向勝解粗靜之義，是名勝解作意。

既然如此，各各分辨上下地功德與過失的了相作意，有時候它屬於聞所成，有的時候它屬於思所成，所以它是聞、思間雜在一起。透過如此地串習，超越了聞、思，以修的行相徹底地勝解粗靜的意涵，這就是「勝解作意」。那麼透過觀察修獲得殊勝輕安。獲得「第一靜慮近分定的勝解作意」，與獲得「第一靜慮近分定所攝的毗缽舍那」同時。我們再往下看：

於此《聲聞地》云：「由緣彼相修奢摩他、毘缽舍那。」第六作意時亦云修奢摩他、毘缽舍那；初作意時說緣義等六事，此於餘處多返說為毘缽舍那，是故此等雖非修習無我正見，然是毘缽舍那亦不相違。故此諸作意之時，是由雙修止觀之理而斷煩惱。

在《聲聞地》中提到：「透過緣著這種相狀而修持寂止與勝觀。」並且在第六作意的段落中也有提到修持止、觀；在第一種作意的段落中有提到緣著意涵等六事，在其他地方也多次宣說了這些是勝觀，因此這些雖然不是修持無我正見，然而會違背是勝觀嗎？不違背是勝觀。所以在這些作意的階段中，是以修持止、觀二者的方式而斷除煩惱。

有沒有回答一開始這個問題？論述了很長篇回答那個問題，就是：如果不修無我義而斷煩惱，那為抉擇修何義而斷煩惱呢？修持止、觀二者的方式而斷除煩惱。到現在為止，想一想前邊我們學過的，有沒有發現斷煩惱需不需要止、觀二者？是需要的！如果沒有的話，只有一個輪子還是不行。

所以現在能夠聽聞大師對於如何斷煩惱的這種清淨論述，不是三生有幸的問題，對吧？是如獲至寶的問題。啊！應該發願要生生世世值遇這樣的教法，然後依著這樣的教法進行清淨的修行，那是難可值遇啊！每次發現講得這麼精彩和清晰的時候，我都感覺到很幸運！你們呢？好好學呀！好好學！說無以為報，還有一個〈無以為報品〉，我們都無以為報了，如果不好好學的話，就更無以為報佛恩了！所以大家要珍惜現在能夠在一起學法的因緣，好好地努力！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表