廣論止觀初探・奢摩他0149 雙修止觀方能斷除煩惱

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天應該學幾頁啦395頁第7行在校訂本是128頁最後一行請大家跟我一起看原文提問題

若此非由修無我義而斷煩惱為決擇而修何義以斷煩惱耶

這裡提出了一個問題這個問題是:如果在此不是透過修持無我的義理而斷除煩惱的話那麼是抉擇了什麼內容接著修持意涵而斷煩惱呢我們再往下看

其中雖由此道亦斷欲界餘現行惑然唯說名「離欲界欲」。故主要者謂由貪欲對治而斷煩惱又貪欲者此為欲、貪五種欲塵故其對治是於欲塵多觀過患倒執貪執取相而串習之由此能於欲界離欲

如果不修無我義斷煩惱那到底修何義而斷煩惱大師回答說透過這種道雖然也會斷除欲界其他的現行煩惱但是仍然稱為「對欲界離欲」,所以主要是透過貪欲的對治品而斷除煩惱那麼這裡的貪欲是指什麼呢在此處是指追求並貪著五妙欲視五欲為功德而貪著──就是五欲太好了這個很好的,來貪那麼貪欲的對治品怎麼辦呢因此貪欲的對治品就是透過各種角度把五欲視為過患而且要執取貪欲執取相的反面而串習──就是執取它的過患比如說修不淨觀等等由此而對欲界離欲有沒有聽清

好!接著再往下看

又雖無倒分別解了欲界過失及初靜慮功德而有堅固了相定解若先未得正奢摩他則於觀擇此二德失任經幾許串習然終不能斷除煩惱

即使無誤地各別了知欲界的過失和第一靜慮的功德而且具有堅固的了相定解了注意!但是如果沒有先修成寂止那麼無論再怎麼串習對於功德、過失兩者的觀擇也都無法斷除煩惱接著再往下看

又雖已得正奢摩他若無明了觀察,隨修幾久亦定不能斷除煩惱故須雙修止觀方能斷除此乃一切斷除煩惱建立

另外,即使修成了寂止如果不以了相作意進行觀擇的話無論再怎麼修持寂止也都無法斷除煩惱所以必須透過修持止觀二者而斷除這是一切關於斷除煩惱的觀點

我們再接著看

若如是者分別簡擇上下諸地功德過失之了相時為聞成時為思成故為聞思間雜由如是修,超過聞思,以修持相一向勝解粗靜之義是名勝解作意

既然如此各各分辨上下地功德與過失的了相作意有時候它屬於聞所成有的時候它屬於思所成所以它是聞、思間雜在一起透過如此地串習超越了聞、思以修的行相徹底地勝解粗靜的意涵這就是「勝解作意」。那麼透過觀察修獲得殊勝輕安獲得「第一靜慮近分定的勝解作意」,與獲得第一靜慮近分定所攝的毗缽舍那同時我們再往下看

於此《聲聞地》云:「由緣彼相修奢摩他、毘缽舍那。」第六作意時亦云修奢摩他、毘缽舍那初作意時說緣義等六事此於餘處多返說為毘缽舍那是故此等雖非修習無我正見然是毘缽舍那亦不相違故此諸作意之時是由雙修止觀之理而斷煩惱

在《聲聞地》中提到:「透過緣著這種相狀而修持寂止與勝觀。」並且在第六作意的段落中也有提到修持止、觀在第一種作意的段落中有提到緣著意涵等六事在其他地方也多次宣說了這些是勝觀因此這些雖然不是修持無我正見然而會違背是勝觀嗎不違背是勝觀所以在這些作意的階段中是以修持止、觀二者的方式而斷除煩惱

有沒有回答一開始這個問題論述了很長篇回答那個問題就是如果不修無我義而斷煩惱那為抉擇修何義而斷煩惱呢修持止、觀二者的方式而斷除煩惱到現在為止想一想前邊我們學過的有沒有發現斷煩惱需不需要止、觀二者是需要的如果沒有的話只有一個輪子還是不行

所以現在能夠聽聞大師對於如何斷煩惱的這種清淨論述不是三生有幸的問題,對吧是如獲至寶的問題啊!應該發願要生生世世值遇這樣的教法然後依著這樣的教法進行清淨的修行那是難可值遇啊每次發現講得這麼精彩和清晰的時候我都感覺到很幸運你們呢好好學呀!好好學說無以為報還有一個〈無以為報品〉,我們都無以為報了如果不好好學的話就更無以為報佛恩了所以大家要珍惜現在能夠在一起學法的因緣好好地努力謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3957修習何義而而修何義以據藏文改譯。
3957雖由此道亦伏其中雖由此道亦斷據藏文改譯。
3957餘惑現行餘現行惑據藏文改譯。
3958修習欲貪貪欲據藏文改譯。
3958其欲貪又貪欲據藏文改譯。
3958貪欲欲、貪據藏文改譯。
3959故能故其據藏文改譯。
3959違貪欲相而善修習倒執貪執取相而串習之據藏文改譯。
3959此雖無倒了解諸欲過失又雖無倒分別解了欲界過失據藏文改譯。
39510隨久觀修此二德失則於觀擇此二德失,任經幾許串習據藏文改譯。
39512此一切伏斷煩惱共同建立此乃一切斷除煩惱建立據藏文改譯。
39512如是別思若如是者,分別簡擇據藏文改譯。
39512善了其相之了相據藏文改譯。
39513故此作意聞思間雜故為聞思間雜據藏文改譯。
39513唯有修相以修持相據藏文改譯。
3961《聲聞地》於此《聲聞地》據藏文補譯。
3961於所緣相由緣彼相據藏文改譯。
3962毘缽舍那中亦多宣說多返說為毘缽舍那據藏文改譯。
3963止觀止觀之理據藏文補譯。
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