所以我們現在了解，哦，原來是這樣啊！教、證。所以儘管你還沒有懂得道理，而跑到廟裡說，這些廟裡你信得過的法師告訴你怎麼做，這個正是。你聽他講嘛，然後照著他去做嘛，這還不是仍舊是不外這個教證二量在裡頭，一定這個次第！然後當你行持的時候，你慢慢地從驗證當中對這個教也加深認識，當你教加深認識，你的行持也加深認識，這個彼此有互相增上的。所以真正說起來，這個教、證不是截然的兩回事情──教，完了以後證，不是的；教多少，證多少，慢慢地向上。就像我們念書一樣，在小學裡面，你慢慢地一步、一步上去，一步、一步上去，是不斷地在教、證、教、證當中。我們在小學裡面老師告訴這個一，一加一等於二，你回去演習，因為你演習了以後，你可以念二年級，所以你對那個教是越來越認識，然後你這個證是越來越深入。每一個地方這個次第這麼清楚、這麼明白。繼續看文，「故彼二種，成為因果」。

其中這一段有講到說：「我們現在了解，哦，原來是這樣啊！教、證。」其實在某種程度上它就是一個事實，是一個存在。「所以儘管你還沒有懂得道理，而跑到廟裡說，這些廟裡你信得過的法師告訴你怎麼做，這個正是。你聽他講嘛，然後照著他去做嘛」，接著下面師父那句話：「這還不是仍舊是不外這個教證二量在裡頭，一定這個次第！」聽法師告訴你比如說五戒、三皈，或者告訴我們在某件事上解決方式不要造惡業，然後你聽了之後，你是不是要照做？是不是還是先更改了對這件事的認知？

因為有的時候我們就是想改變現在的狀態，我們採用的方式可能就是造惡業的方式，而且覺得自己是合理的。在這種狀況下，這種改善表面上是改善了，比如說你為了出一口悶氣你去造業，罵人或者誹謗別人，那是不是又是個苦因？將來你再遭遇到這個人，你們倆還是沒完。可能法師就告訴我們一個解開冤結的辦法，比如說修觀功念恩啊、修慈悲心啊、供養三寶啊，或者懺悔業障。這些方式你聽了之後、你信了之後，然後你去改了之後，你是不是依照聽到這個法師教你的辦法，讓我們來改變我們對這個事情的處理方式？這是不是改自己？依據我們對這個事情了解的認識之後改變自己，就是拿掉了原來的認識，以及原來的認識產生的解決問題的錯誤方式。所謂錯誤就是苦！

其實我一直特別驚訝地發現：苦的和錯的都在一塊！就是讓你受苦的──現在和未來都受苦的──你就不要做，因為那就是錯的，因為所有的有情都想離苦得樂。那麼生死是不是錯的事？死亡是我們人世間最慘痛的事情，愛別離苦摧毀了此生一切的榮耀等等，一切團聚都毀掉了，它是個大苦，所以佛陀才來幫我們解決生死大苦。所有的這一切都是從教正法開始，到證正法；而這一切，沒有善知識的傳遞是無法完成，乃至無法開始的。

所以「故彼二種，成為因果」，聽起來就是宗大師的一個論述，但這種論述裡邊含攝了多麼長的一個道次第的聽聞和修行。比如說我們僧團學五大論都二十年了，在二十年之前也在學，也不知道過去生學了沒？那麼學完之後，你還要去證得這裡邊所說的，要取的取、要捨的捨。這麼長的一個過程──去論述這個因和果的過程，沒有善知識的陪伴，根本是無法完成的，所以一定要善知識！一定要善知識！還有什麼？弟子，一個如法的弟子。你說：「現在我不如法。」那努力把它修成如法的弟子。

我覺得師父從這樣的一個角度反覆在論述教正法和證正法，不然我們去看這一段，說：「喔！教正法是因、證正法是果，那我明白了！」然後你就可以直接跟別人去講了，甚至講個一千遍、一萬遍。但是跟一個善知識在旁邊看，或者親近一個善知識他告訴你怎麼做，看到這兩個字的時候，你就會覺得凝聚了深深深深的師生之情啊──善知識的慈悲，還有弟子的虔誠。不然這個事是完不成的，對不對？