最勝子論師造。出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序37號。最勝子論師為護法論師之弟子，唯識十大論師之一，著有《菩薩戒品釋》、《集論釋》等。此篇針對瑪帝孜札──馬鳴菩薩所造《三寶讚》一一消文解釋，並依唯識宗義論述地道，俾使學者能明《三寶讚》義，二篇可相對照閱讀。

收錄《菩提道次第廣論》中〈毗缽舍那〉章前三分之一內容，宗大師依理聚六論、《四百論》、《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》根本頌及其《自釋》、《四百論釋》等諸大經論，破除眾多誤解中觀之說，詳細闡述抉擇正見之路。大慈恩．月光國際譯經院依法尊法師譯本及藏文原典，重新校訂譯文，並依據文義增補新式標點。真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典。

此文出自《丹珠爾對勘本》第63冊，經序3131號，屬中觀部，作者為阿底峽尊者，亦收錄於《阿底峽百法》的第二篇。此論為阿底峽尊者重要的中觀著作之一，從中可知尊者於諸宗當中，尊應成為究竟見的依據。此文先辨二諦體性，次抉擇非一切內道徒皆證空性，從此引出欲證空性，必須依止佛所授記的龍樹弟子月稱之論。此說基本奠定了後弘期諸派同尊月稱中觀應成宗見的根基。宗喀巴大師亦即繼此傳承，而大弘應成見。此文次又辨明誤解二諦的歧途，尤其關於不應以勝義破世俗的問題，至極切要。最後勸勉行者應取心要，深研二諦，捨諸無益之說。「人壽苦短所知多，壽亦不知量幾何，應如鵝取水中乳，擷取己所欲求事。」此句噶當派的著名箴言，即出自此篇。據文末所載，此論為金洲王遣使請造，譯者又為入藏前即示寂之精進獅子譯師，由此可推斷此論為尊者於印度時所造。

此論出自藏文大藏經《丹珠爾對勘本》，冊64，經序3180號，作者為阿底峽尊者，那措譯師由梵譯藏，亦收於《阿底峽百法》第6篇。此論與《攝心要論》同為略攝修行之要的著作，而此本較為增廣。