新譯經典

此書出自《甘珠爾》對勘本，冊97，經序3411號，作者為聖者觀世音與比丘極明童子，此文亦收錄於《阿底峽百法》第36篇。此書雖名《聖者觀自在致比丘極明童子書》，但實含比丘極明童子的回信。聖者觀自在與比丘極明童子二人為同道，相約誰先得道，即當饒益另一方。聖者觀世音先得道，因而致信與極明童子，文中勸發極明童子應發出離之心，正住而聞法。極明童子回信中，表達其求法之情，祈請聖者觀世音垂念示道。

此文出自《丹珠爾》對勘本第1冊，經序51號，作者為月官論師，屬禮讚部。月官論師原著有四百三十種著作，今但存四十種，皆收於藏文《甘珠爾》。此讚藏文為九言偈頌，凡五十一偈。宗喀巴大師著《菩提道次第廣》時數引此讚，而法尊法師翻譯時譯作《悔讚》，或《懺悔讚》，若直譯之，應以《懺悔讚》更合原意。此讚雖名《懺悔讚》，若讀其文，實非讚歎懺悔，而是由懺悔的方式讚歎佛陀。全文以四十餘偈的篇幅自陳過失，特別廣述由於惡習深重，故每每修習一法類，便引生其他的過失。隨後讚佛教法：「意樂修持諸對治，隨眠界習罪惡因，意樂口訣若能修，彼未經久便寂滅。」後以四偈讚歎世尊：「救護遠離一切過，觀見諸法微妙義，尊汝宣說種種理，無餘滅除煩惱種。尊身妙相德熾盛，我於尊前見觀見，雙耳聞飲妙甘露，煩惱種子盡得摧。尊主具足無有上，法身日輪尤更勝，思之終非眾行境，摧過失翳甚希奇！任隨何種最勝意，安住任一奢摩他，盡息一切諸過失，敬禮於彼薄伽梵。」尤其最後一偈說道：「如是我於無上德，撰寫懺悔真實讚，積得皎如素月善，眾生願皆生極樂。」全文實未有一處讚歎懺悔，而是以己修行的困窘襯托世尊功德的偉大，以及特申唯世尊的教法能救，以此方式而讚世尊。文中廣說修行易落入的歧誤之處，因此雖為佛讚，然於修行之人誠為實修之經驗口訣，故為諸師所重。此論有印度論師佛寂所著註解，亦見《丹珠爾》，論義難解處，可參註文併讀之。

大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2024年2月19日，主譯譯師釋如密於越南峴港譯初稿訖。2025年5月24日，主校譯師釋如行於台灣鳳山寺初校訖。2025年5月26日會校訖。審閱譯師釋起演。譯場行政：釋性勇、釋性由、釋聞造。中文201字、藏文243字。

馬鳴菩薩造。出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序32號。此篇禮讚佛陀的身功德──三十二種妙相。

此篇讚文出自藏文《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序1125號。作者為龍樹菩薩。菩薩集菩薩藏中佛讚忻樂有情偈文，合編而成此讚。此讚明依於有情成就眾德，觀之不覺自然忻樂有情，實為有欲長養利他心者增長忻樂有情助緣。

此文出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本57冊，經序3064號，屬中觀部，造者為龍樹菩薩，亦收錄於《阿底峽百法》第84篇。該論未收於漢地歷代大藏經，近世見於敦煌而收錄於《大正藏》第32卷第1655部，名《因緣心論釋》，失譯者。藏譯亦失譯者。對照中藏二種譯本，吻合度極高，或二譯本之間存有某些關聯性，情況與《緣起藏頌》相同。此釋以沙門弟子與師長的問答展開頌文的註釋，對於頌文中較為簡略的部分，如法數、喻義等亦皆作明晰的解釋。參漢藏兩種譯本，頗有相得益彰之處。

此文出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本57冊，經序3063號，屬中觀部，造者為龍樹菩薩，亦收錄於《阿底峽百法》第83篇。該文未收於漢地歷代大藏經，近世見於敦煌而收錄於《大正藏》第32卷第1654部。失譯者。藏譯亦失譯者，對照中藏二種譯本，吻合度極高，或二譯本之間存有某些關聯性。此文將十二因緣分屬惑、業、苦三者，次明析各支所屬；次明出生次第，由此發闡輪迴無自性理，並以諸喻而作解說；末後勸發了知真實而解脫。此文甚約，然為大乘十二緣起重要論著，宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》至十二緣起段落時，即引本文。此文龍樹菩薩自有著釋論，可參研之。

最勝子論師造。出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序37號。最勝子論師為護法論師之弟子，唯識十大論師之一，著有《菩薩戒品釋》、《集論釋》等。此篇針對瑪帝孜札──馬鳴菩薩所造《三寶讚》一一消文解釋，並依唯識宗義論述地道，俾使學者能明《三寶讚》義，二篇可相對照閱讀。

收錄《菩提道次第廣論》中〈毗缽舍那〉章前三分之一內容，宗大師依理聚六論、《四百論》、《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》根本頌及其《自釋》、《四百論釋》等諸大經論，破除眾多誤解中觀之說，詳細闡述抉擇正見之路。大慈恩．月光國際譯經院依法尊法師譯本及藏文原典，重新校訂譯文，並依據文義增補新式標點。真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典。

此文出自《丹珠爾對勘本》第63冊，經序3131號，屬中觀部，作者為阿底峽尊者，亦收錄於《阿底峽百法》的第二篇。此論為阿底峽尊者重要的中觀著作之一，從中可知尊者於諸宗當中，尊應成為究竟見的依據。此文先辨二諦體性，次抉擇非一切內道徒皆證空性，從此引出欲證空性，必須依止佛所授記的龍樹弟子月稱之論。此說基本奠定了後弘期諸派同尊月稱中觀應成宗見的根基。宗喀巴大師亦即繼此傳承，而大弘應成見。此文次又辨明誤解二諦的歧途，尤其關於不應以勝義破世俗的問題，至極切要。最後勸勉行者應取心要，深研二諦，捨諸無益之說。「人壽苦短所知多，壽亦不知量幾何，應如鵝取水中乳，擷取己所欲求事。」此句噶當派的著名箴言，即出自此篇。據文末所載，此論為金洲王遣使請造，譯者又為入藏前即示寂之精進獅子譯師，由此可推斷此論為尊者於印度時所造。

此論出自藏文大藏經《丹珠爾對勘本》，冊64，經序3180號，作者為阿底峽尊者，那措譯師由梵譯藏，亦收於《阿底峽百法》第6篇。此論與《攝心要論》同為略攝修行之要的著作，而此本較為增廣。

此文出自《丹珠爾對勘本》第64冊，經序3191號，屬中觀部，亦收於《阿底峽百法》，作者為阿底峽尊者。此論先總述佛法中有顯密二乘，而文中側重顯教的行持方式，由於開闡顯乘的行持軌理，故名《攝行炬論》。文中先明應發心、受菩薩戒而廣研教典，次闡日常的行持軌則與用心之理。從結頌可知，此文是因一上座勸請而書，如月格西認為此文為尊者於印度所著。