月光藏新訊

《宗義寶鬘》，二世妙音笑・寶無畏王大師（1728～1791）造。本論結構嚴密、條理清晰、精簡易明，是學習四部宗義總綱的入門教典，如同一道階梯，引導學人循序漸進悟入清淨無我正見之方便。
本論開顯佛教之四部宗義，從小乘毗毘婆沙宗、經部宗二部，到大乘唯識宗和中觀宗。從最初的四法印，抉擇粗細無我，直到最為殊勝之中觀正見。妙音笑大師以無垢的正理，明辨各派之差別，令後世弟子易於了達內外道宗義。

《開示七德譚》，世親論師造，收錄於《丹珠爾》中傳稱《阿底峽尊者百法》一書。文中闡明修行者七種德行，前三頌更為宗喀巴大師引述，證成修大乘法所依人身之因。茲為譯出，共饗學人，行以致之。

《宗喀巴大師覆擦科本波語王名稱書》，至尊宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。宗喀巴大師早期的侍者 ──語王名稱尊者，多年親近宗喀巴大師，通達顯密教法。後來在宿世願力牽引下，前去遠方嘉莫隴（位於今四川省）弘揚教法並建立許多僧團。當他建立起一定規模的僧團後，寫信回報給宗喀巴大師。大師閱信後極其歡喜，寫信回覆給他，全文旨在闡明建立僧團後，應當重視律儀軌則與持守的方法，並強調了戒定慧三學的必然次第。文中一些偈頌，歷代大德多有引用，是殊勝的修行教授。如文中所云：「求學所為唯是為修行，此乃殊勝說者數宣說，是故凡當有所解了時，不作推延當下即實踐。」願讀者銘記大師這千古的叮嚀！

《五大論願文》，庫倫・語王具德造。五部大論指《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》及《戒論》，此願文以巧妙的譬喻，結合五大論各論典之特色，每一部論皆以一個偈頌講述該論的功德。故透由虔誠祈願，願學五部大論，速速脫離生死怖畏，證達空性正見，一切時處充滿法喜，最終的得成無上正覺。

《盛綻信心蓮之頌辭曦日》，達倉・智慧寶幢譯師（1405～？）造，作者是博通五明之智者，特別善巧時輪密續，有眾多著作流傳於世。此頌為作者讚揚格魯巴開派祖師──宗喀巴大師之讚文。由於許多人無法接受大師闡明空性及密續之正見而生毀謗；作者最初也曾如空谷回聲般隨附他人，對大師百般駁斥。但當他讀了大師所造的《善說金鬘論》中以廣大、精細的正理，如實解釋般若經之密意，震撼無比，猛然痛悔前愆，對大師油然生起虔敬之心，而造下此讚文。猶如頌文所說：「從少年時代起，您的智慧之日，就已經照見了繁茂的經典與《現觀莊嚴》蓮花園，使我心傲慢的睡蓮緊緊閉合，深邃而廣博的智慧藏啊！我向您祈禱。」又說：「對於義理能夠遮除增益者，更加稀少，能夠修持聖教義理者，根本絕無僅有；這三者全都臻至究竟的您啊！我至心頂禮。」總之，由於宗喀巴大師出世，將佛法之光明遍布雪域，去除一切邪染分別，令修行人有所依託。若能依著讚文去讚揚大師的功德，相信定能增廣信心，如蓮花為日所照，普遍盛開。

《金剛乘根本墮》為聖勇論師所造，闡述密宗戒中最主要的戒律——十四根本墮。一般若受持無上瑜伽部的灌頂，即需受持密宗戒。在密續中提到：若能清凈守密宗戒，縱使不修餘法，十六生中亦可成佛。然若有違犯，復不懺悔，必墮金剛地獄。故欲修持密乘法藏，首要即是令戒律清凈，不為罪垢所染汙，設有違犯，當依止懺悔法門速速還凈。故今翻譯《金剛乘根本墮》，祈願具戒者戒律清凈，速成佛道。

哲蚌赤蘇仁波切善慧教法大格西，為果芒札倉主要上師之一。2017年慈悲應允攝受吾等弟子，於5月蒞臨PEI，為傳燈寺僧眾傳授《善說金鬘》、《現觀辨析》、《現觀第一品箋注》，此後又傳授《遍智法源二十僧》、《貢唐緣起辨析》、《貢唐阿賴耶識辨析》等論著，並傳授《金剛經》、《具義讚》及《自釋》、《霞瑪道次第》、《緣起讚》等講說與誦授傳承。而作者復為當代大善知識102任甘丹赤巴仁波切所撰祈請文，加持力甚大。願隨此文至誠祈請大善知識久住世間饒益有情。

大善知識功德海為當今哲蚌果芒札倉及拉卜楞寺公認的大格西，講課傳法不遺餘力，尤其奔波求索一世妙音笑大師文集各個著作傳承，然後普傳眾僧，保護眾多傳承免於失傳。2013年8月慈悲應允為傳燈寺僧眾傳授五部大論，並於2013年10月蒞臨PEI，傳授《善說金鬘》、《現觀辨析》、《現觀第一品箋注》，陸續傳授《因類學辨析》、《心類學辨析》、《色無色廣論》、《中觀辨析》等教法。作者為102任甘丹赤仁波切，亦為當代大善知識，人天同尊，教育華人修學道次，傳道次八大引導，實修教授誨人不倦。願隨師長相互同讚，共請善知識久住世間饒益吾等一切有情。

大善知識功德海，為當今哲蚌果芒札倉及拉卜楞寺公認的大格西，講課傳法不遺餘力，尤其奔波求索一世妙音笑大師文集各個著作傳承，然後普傳眾僧，保護眾多傳承免於失傳。2013年8月慈悲應允為傳燈寺僧眾傳授五部大論，並於2013年10月蒞臨PEI，傳授《善說金鬘》、《現觀辨析》、《現觀第一品箋注》，陸續傳授《因類學辨析》、《心類學辨析》、《色無色廣論》、《中觀辨析》及《兜率眾神頌上師瑜伽》、《藍色手冊》、《喻法寶聚》等灌頂、誦受、講說、引導等諸多法要，為恩深重。此祈請文即上師主要弟子前哲蚌赤巴仁波切善慧教法所撰請住世文。仁波切為重建果芒札倉初始僧眾之一，肩負傳道授業並行政決策等事，啟發後學踰三十載，至今授課不倦，亦於2017年5月蒞臨傳燈寺教授《善說金鬘》、《現觀辨析》，此後亦傳《遍智法源二十僧》、《貢唐緣起辨析》等書，並曾授予紅黃文殊隨許法、《具義讚》及《自釋》、《霞瑪道次第》等傳承。願隨仁波切所撰頌文，祈禱大善知識久住世間，饒益吾等弟子及一切有情。

《薩迦巴名稱幢祈請文・明處海篇》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。薩迦巴名稱幢，又稱堪欽名稱幢譯師。薩迦派祖師（札巴堅參，公元1352-1405），曾任埃寺堪布，為博東尊勝十方的叔叔。大師三十四歲時，曾與此師及至尊仁達瓦、上師敦桑巴討論如何弘揚正法，並且一同說法興隆勝教。大師在讚文中也讚歎此師對於弘揚教法的心志說：「尊於晝夜一切時，一心繫念佛教法，於此濁世無怙眾，尊之大悲勝於佛」，對於此師教理的功德也說到：「尊於聖教摩尼寶，濯以無垢正理水，以信許教拂拭之，奉於修行勝幢頂。」此師與大師同為振興當代教法的大德，大師雖未親從聞法，但於文中甚為尊崇此師，幾執弟子之禮，令後世學人得見大德之間僧讚僧，智讚智的風範。

《稱頌名稱菩提功德》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。名稱菩提，又名慬哦仁波切名稱菩提，為帕竹派第三任寺主（札巴絳秋，公元1356-1386），僅長宗喀巴大師一歲。大師二十四歲時，前往丹薩堤寺，在慬哦仁波切名稱菩提的跟前聽聞圓滿的道果口訣，以及那若六法、《帕摩竹巴文集》、《法王世間怙主文集》等，承接了許多達波噶舉的法類。名稱菩提大師曾盛讚宗喀巴大師的功德，甚至因此而有生不逢時的喟嘆。此師為宗喀巴大師早期師長之一，法緣甚深，然此師於三十歲時即示現圓寂，宗喀巴大師為此師著有《法王仁波切名稱菩提吉祥賢祈請文》、《法王名稱菩提吉祥賢難行文體讚》、《慬哦名稱菩提吉祥賢本生詩傳．加持妙高山》，大師於此祈請文之末說到：「怙汝或謁阿逸多，或往無量光勝剎，任往何處勝淨土，我等願生為眷屬」，足見於名稱菩提大師的盛德景仰之深。

《至尊殊勝上師福幢暨覺慧獅子讚》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。具德殊勝上師福幢，薩迦寺第十三任法台（索南堅參，公元 1312-1375），此師學無拘囿，師從夏魯大德布敦大師聽聞許多顯密教法，為其大部分著作的勸請者。曾三次謝絕元朝皇帝的迎請。宗喀巴大師17歲於德哇巾寺求學期間，具德殊勝上師福幢蒞臨確宗這個寂靜處，大師也前來拜見，聽聞阿惹巴雜那文殊的隨許法、鈴派勝樂的身壇城灌頂、寶帳怙主的隨許法等。覺慧獅子，生平不詳，依大師讚文中說：「聖持白蓮幻化身，雪域慧獅足下禮，廣大慈悲江河水，滅瞋火聚求加持」，應為修慈悲心尤為超勝的一位大師，故以觀世音化身讚之。時值此二師畫像方造訖，大師因虛空賢善勸請造此二師讚文。