新譯經典

《由開顯教法心要道理讚嘆文殊怙主第二佛陀具義頌》，簡稱《具義讚》，為三世貢唐・寶教法炬大師所造，見《貢唐寶教法炬文集》第1冊。此讚為大師仿宗喀巴大師〈緣起讚〉以緣起理讚歎世尊，大師亦緣起性空為顯教教法心要、正見之上幻身光明為心中心要之理而讚歎宗喀巴大師，間復論及未達如是要義，則於空性及與密法，難免落於增損二邊。故依此頌，確能一窺大師圓滿教法之殊妙，長養學弘大師教法之情。於是譯出以饗道友，同霑法雨感念師恩，如師所教師、法、友三缺一不可，願大師教廣佈十方。

此篇經文，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁497。此經為日藏菩薩請問佛陀：善巧方便菩薩當云何學般若波羅蜜多？佛陀示以善巧日三摩地，而宣說善巧日三摩地猶如太陽的七種功德，並告示菩薩應當修習空性。而受持此經者，當得淨化諸障，圓滿資糧。此經未見古譯，今依《甘珠爾》新譯出，祈與諸道友信受佛語，同修般若，證無上覺。

《聖依止善知識經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊71，頁829。此經為佛陀於示寂前，教示諸比丘應依善知識，莫依惡知識的教言。其中與阿難尊者的一段對談，更顯示出，佛陀認為一切的梵行都來自依止善知識。古譯《雜阿含經》726節中亦見類似內容，然略有差異。今依藏文《甘珠爾》譯出，以供諸道友思惟修持。

《聖開示四法大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊66，頁163。此經為佛陀於三十三天為諸會眾宣說四力懺悔的大乘法門，亦是諸論典中宣說四力懺悔法的根本依據。佛說：「若菩薩摩訶薩成就四法，當能映覆諸罪已作增長。菩薩摩訶薩應於此經恆常讀誦、思惟、修習、數數行持，是則能令罪行不感果報。」此經未見古譯，今新譯出，祈與諸有緣者同依此法，滅除罪業，同證覺位。

此篇經文，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁414。佛法中最究竟的正見為空正見，在梵文中，阿字為否定、空、無之義，故阿字即代表無自性義。因此阿字在佛法中極為重要。本經中佛告阿難：「此阿字名般若波羅蜜多一字，於諸有情能予利樂，故當受持。」此經未見古譯，而以極短的經文顯示佛法正見的核心。本會今譯出以與諸同道共念如來所說法要。

《文殊讚雲海》，宗喀巴大師造，與《緣起讚》、《彌勒讚》、《尊勝佛母讚》合稱為四大讚。此篇讚文以詩體呈現，共有三品，分別從文殊菩薩之身語意三方面讚揚，大師用生動的筆觸描述菩薩的種種功德，並以巧妙的譬喻而作修飾，嵌入藏文獨有的修辭方式，極為優美，堪為藏語系修辭學之典範。故透過大師之讚頌，喚起眾生對菩薩的虔浄，因文殊菩薩為十方諸佛智慧之總聚體，若能讀誦此文一心祈禱，皆會獲得殊勝加持，智慧增長，心意明朗。

《二勝六莊嚴讚》，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。此文為宗喀巴大師依人主名稱幢之請所造。二勝六莊嚴為印度傳持大乘教法最重要的數位論師，今傳習大乘圓滿學說者，悉以二勝六莊嚴作為圭臬。大師此讚雖然簡短，然扼要地道出諸大論師的不共功德。學人若能依此憶念祖師恩德，必於聞思教典悟入理趣之時，得加持力。

《班禪善慧法幢所著薰供》，四世班禪大師所著薰供儀軌中較短的一篇，四世班禪・善慧法幢大師（1567～1662）造。此師自幼依止佛智大師等諸多上師，成為一代耳傳教主，並將此前密而不宣的耳傳法要著書傳世，如《安樂道論》《上師供儀軌》《甘丹大手印》等。薰供，是將糌粑（穀物經過水浸、炒熟而磨成的粉）、三白（乳汁、凝乳、酥油）、三甜（冰糖、蔗糖、蜂蜜）等供品混合，投入火中焚燒，以其熏煙進行上供下施。若能如法修持，近可消災除障、心想事成，遠能圓滿福慧、速疾成佛。