聖般若波羅蜜多普賢大乘經
《聖般若波羅蜜多普賢大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁508。本經先記敘普賢菩薩入開示一切法三摩地，而令無邊世界震動，於是佛陀摩普賢菩薩之頂，由此亦致世界震動。隨後普賢請問佛陀如何分辨真實般若與相似般若，佛陀答以資糧位及登地作為界限。此經未見古譯，今依《甘珠爾》新譯出，願能漸次成就類與真實般若的功德，證得如普賢與佛陀的勝位。
聖般若波羅蜜多金剛幢大乘經
《聖般若波羅蜜多金剛幢大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》般若部，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁514。此經為金剛手菩薩請問佛陀：具足何法方是般若波羅蜜多？佛陀示以現一切諸法為空等四法，又宣說了依止善識、聽聞、思惟、為他開示的四個次第。最後總結應當了知諸法性空，於無生無住相中修習般若。此經未見古譯，今依《甘珠爾》譯出，祈願自他有情得依佛語如理聞思證達空性。
聖般若波羅蜜多金剛手大乘經
《聖般若波羅蜜多金剛手大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》般若部，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁511。此經為金剛手菩薩請問佛陀：菩薩當云何學般若波羅蜜多？佛陀示以無生、無相、無性、遠實性、不可得等空性諸理，教以由此而修般若。復於後說修持般若即是受持三世一切諸法之法等六種功德。此經一如《大般若經》中意趣，明示修習空性為般若主體，並讚受持般若殊勝功德。此經未見古譯，今依《甘珠爾》譯出，祈願般若教法廣弘，一切眾生得悟性空，永出輪迴。
聖般若波羅蜜多月藏大乘經
《聖般若波羅蜜多月藏大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁503。於本經中佛陀以「譬如月輪無有分別，猶遶四洲除滅黑暗」為喻，回答月藏菩薩所問「菩應如何學般若波羅蜜多。」繼而循此開展信解行位、聖者位、佛陀三種般若的行境，以答月藏菩薩「般若波羅蜜多為有幾何」之問。此經未見古譯，今依《甘珠爾》新譯出，祈與諸道友依止佛語深習般若離分別之義，速證無上覺位。
妙音笑心類學
《妙音笑心類學》，為格魯派果芒學派的心類學主要教材。一世妙音笑・語王精進大師（1648～1722）造。心類學，藏文直譯為「覺知明了」，覺知與明了皆為心識的同義詞；換言之，心類學旨在探討眾生各種內心活動之狀態、特徵與分類。妙音笑大師在公元1700至1707年間，擔任哲蚌寺果芒僧院住持，期間也在寺內班級教授心類學。大師教導的內容不但淵博充實，而且多有創見，新人耳目，於是在諸徒眾的數數勸請下，大師同意撰寫此論。本論係以五大論教材所常見的辨析體裁行文，其內容大致可分作「證達的覺知與未證達的覺知」、「量」這兩部份，並根據《釋量論》等教典，依序介紹伺察識、現而不決、再決識、顛倒識、疑惑、現前識、現量等數類覺知。
地道建立・三乘莊嚴論
《地道建立・三乘莊嚴論》，學修《現觀莊嚴論》之前行論著，二世妙音笑・寶無畏王大師（1728-1791）造。「地道」一詞分別指大乘地小乘地與五道之義。在論中即提到，就像草木山林等一切動不動法皆是依於大地而生；世出世間無量功德亦皆從三乘所生，故稱為「地」。「道」則指由於修行現觀即能開闢前往解脫果位之道，如同道路故以此立名。此書即主要闡明五道十地之意，亦略攝三士道之大綱。透由此書，能令學人系統性的研習各乘地道之差別與性相支分，並種種不同的斷證功德，建立對修道基礎的認識。
宗喀巴大師密傳祈請文
《密傳祈請文》為宗喀巴大師之傳記，妙音法王・吉祥具德所造。妙音法王與大師有著深厚的宿世因緣，一生致力於傳揚宗喀巴大師教法；大師示寂後，經由眾多弟子勸請，便於哲蚌寺書寫了此《密傳祈請文》。全文為偈頌體裁，闡述了宗喀巴大師從幼年間即親見本尊得蒙授記，及大師最後在顯密上登峰造極的證量等，無數罕為人知的隱密功德。作者以猶如史詩般的筆法，更以極富韻律感的方式，配合七支供養，活生活色的展現了大師光輝燦爛無比的成就。
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