新譯經典

《隨念上師童覺讚》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。童覺大師（公元1349-1412），亦稱為仁達瓦上師。薩迦派祖師，宗喀巴大師最重要的上師之一，賈曹傑、克主傑大師等格魯派祖師亦均曾從之學法。童覺大師與宗喀巴大師在無量劫前，便一同發願於濁世中弘揚佛法。師於童年時即出家為僧，戒行精嚴，熟習一切佛經，特別是在當時中觀、量學都已式微，僅憑一己之力，便精通善巧其中意函。此外大師亦獲得密集與勝樂輪等生圓三摩地，獲得諸多稀有徵兆。宗喀巴大師也是從童覺大師，首度聽聞辨別佛語了不了義之道軌，以及中觀、量論之學，故尊之為無與倫比的主要上師。此篇讚文，即是宗大師憶念他為自己授法之恩，讚美他精通三藏之睿智，通達佛語遠離一切相違，成為所有智者普同稱讚的對象。在此文中，大師也顯示了在修學佛道的進程中，最為根本者，即是依止圓滿眾德的具相善知識，若無善知識之引導，難於獲取佛法心要，透由如理依止善知識，一切證悟悉皆容易承辦。故願自他有情悉得值遇大善知識，遠離惡法，直至證得無上菩提。

《中觀正見引導具四正念歌音・降成就雨》，七世勝王・賢劫海造。「正見引導」是指關於空性法類的引導文，由於緣起空性之正見為一切聖教心要，無上微妙，僅依自力，縱使歷經極大劬勞，亦難證達。故歷代先賢皆有著述此類的引導文，傳授如何獲證空性之訣竅。此篇引導文結合文殊親授宗喀巴大師之殊勝教授，以「四正念」而為引導——視師如佛、視眾生如父母、視自身為本尊、所見一切視為無我。文詞精簡，卻傳遞著大師內心中甚深的證量，故依此文，能遠離斷常二邊等險處，是趣入中觀道之扼要教授，今翻譯此文，願自他有情悉得值遇大善知識，悟入空性，脫離輪迴，速得涅槃。

《詳解百一十苦建立・萌悲苗種》，為善慧摩尼大師根據《瑜伽師地論・菩薩地》所造。出自《善慧摩尼大師文集》。百一十苦共分為前五十五苦與後五十五苦二組，前五十五苦分為一苦乃至十苦等十組；後五十五苦則收攝為九類苦。《菩薩地》中提到：「菩薩於有情界，由於觀見一百一十種苦，而對於諸有情修習悲心。」說眾生為種種痛苦，特別是百一十苦所摧殘，諸菩薩緣念此故，生起超諸聲聞緣覺之出離心，能增長大悲，修習圓滿。故翻譯此文，透由緣念百一十苦，願如大師文中所說：「在心的大地種下悲心的種子，以慈心之水潤澤而圓滿菩提心樹，斷證究竟果子熟透，願我成為一切眾生資生的佛！」

《無量壽佛讚》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。無量壽佛，即西方極樂世界的教主，五方如來之一。梵語Amitābuddha義譯，又名無量光佛、阿彌陀佛。此篇禮讚文主要讚揚無量壽佛之身功德，透由隨文作觀，將極大凈治罪障，累積福德，尤其無量壽佛為長壽本尊，故至心祈禱，亦能熄滅種種非時橫死難緣，乃至能消除八十劫中所有罪障，故願一切有緣佛子，悉得聞此讚文，生生世世為無量壽佛慈悲攝受，遠離生死輪迴，得往極樂凈土，速證無上菩提。

《無量光佛讚》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。無量光佛，即西方極樂世界的教主，五方如來之一。梵語Amitābuddha義譯，又名無量壽佛、阿彌陀佛。此篇禮讚文主要讚揚無量光佛之身功德，透由隨文觀想佛身，能極大凈治罪障，累積福德，尤其無量光佛為長壽本尊，故至心祈禱，亦能熄滅種種非時橫死難緣。如是隨念大師之禮讚文，亦願一切有緣佛子，生生世世為無量光佛慈悲攝受，遠離生死輪迴，速證菩提。

《怙主無量光佛讚・開勝剎門》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。無量光佛，即西方極樂世界的教主，五方如來之一。梵語Amitābuddha義譯，又名無量壽佛、阿彌陀佛。此篇禮讚文主要從身語意三方面讚揚無量光佛，又復稱揚極樂凈土之殊勝功德，並發願回向投生彼處，得見如來，修持大乘佛道。如是誦持大師之禮讚文，亦願一切有緣佛子，生生世世為無量光佛慈悲攝受，遠離生死怖畏，速得勝道。

《無等大覺窩赴印度時垂教天尊菩提光・求脫勇士心寶》，阿底峽尊者造。阿底峽尊者於藏地的阿里地區住錫兩年，賜與以菩提光王為首的眾人諸多教誡，後將啟程前往他方，菩提光王更祈賜教誡，於是有了這篇修心教言。文中涵攝一切成佛所有次第，闡明從最初當如何如理依止善知識，棄捨世間最難捨之名聞利養，直到行持布施等六度之理。文句遠離空泛浮誇之言談，善巧勸發聞者，生虔敬信，起賢善心。如此稀有善說，是調伏相續最為有力的口訣；故當願勵力受持，恆不忘失，方能於此生中，獲得真實安樂。如文中所云：「此語請繫於自心，非徒虛言應聽納，若如是行我亦喜，自他咸能得安樂。」

《受生極樂剎土願・開勝剎門》，簡稱《極樂願》，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。為宗喀巴大師隨順此土眾生多分信解極樂淨土之因緣，以《剎土莊嚴經》為主要依據而造。本文分二部份：初分依據《剎土莊嚴經》，解說往生極樂之因，以及極樂世界之世間、主尊、眷屬之殊勝功德，策發行者往生極樂之猛力欲求。後分為願文之正文，殷切發願往生極樂淨土、圓成大乘利根種性；未得往生極樂前之一切生中，亦能具足暇身種種功德，終至如願往生、速成佛道，嚴淨自身成佛之淨土。本願文殷重懇切、次第圓滿井然，實為往生極樂最殊勝之引導教授；後世之格魯弟子不僅將其作為祈願法會之必修課誦，更將其中之「願生生中無量壽」偈改為「生生由勝宗喀巴⋯⋯」以為生生世世追隨大師之回向文。

《攝薄伽梵藥師經儀軌心要・如意寶》，正文為四世班禪一切智善慧法幢大師所造，見札什倫布圖書館所出《班禪善慧法幢文集》冊3，頁576。本文為班禪大師依循歷代祖師奉持藥師經時所行儀軌，攝其精要成一頌文。從加行皈依發心、生起壇場、迎請諸佛；正行禮敬、供養藥師七佛及本師釋尊，稱誦名號，勸如本願救濟我等；及結行酬謝、乞請寬恕、吉祥頌等。文簡義該，極易奉持，近世修持藥師法者，多誦習之。此文未見古譯，今依藏文譯出，願諸行者皆得藥師七佛攝受，消除病苦諸障，漸成四身五智之妙位。

佛子賢劫釋教無畏教幢吉祥賢，生於公元1743年。前世曾為：米扎走哥依、寂天、明了杜鵑、普瓊瓦・童幢、內鄔蘇巴・智燃、水銀佛子・無著賢、多登巴・文殊海、佛子・慧增、化身法增海、佛子・不空法海、佛子・善慧持教海、佛子善慧語王無畏智稱等多位持教大德。於第十二勝生水豬年（公元1743）出生於西藏拉莫，父親為攝福權（索南旺度），母親是護日樂（尼瑪德炯），排行第二。隔年由七世達賴法王賢劫海認證，五歲時在七世法王前剃度，法名賢劫釋教無畏海。十歲也在七世法王前受沙彌戒。十四歲入西藏哲蚌寺果芒札倉，二十歲從普布覺・語王慈氏受比丘戒。依止七世法王、六世班禪具德智、三世章嘉・遊戲金剛、普布覺・語王慈氏等諸位大德，弟子有四世哲布尊丹巴法王善慧釋教自在無畏海等大德。1811年示寂。此儀軌為三大寺共修此法所依，且後來格魯派諸大德撰寫白度母修法，皆以此為本而踵事增華。今據如月格西授義，特譯此文，以為專修此法行人有所憑依。

《五大論願文・奪智者意》，為東奔仁波切・語王法成（1890-1949）所造，師博聞強記，甫入哲蚌寺洛色林僧院學習，隔年即受方丈委任為複誦師。依止洛卻格西等諸大善知識考取格西學位，為當代大德之一。1941年赴川，居漢藏教理院任譯經親教師，法尊法師師事之，譯經有疑即請益決疑，終迻譯《大毗婆沙》全書為藏文。此文乃希願受持、悟入總攝佛教要義五部大論，最終由顯入密，學弘顯密圓滿教法，正為吾等求生生增上所宜發願。

《哲蚌寺哲霍複誦師仁波切敬呈勝尊正見書》，為哲霍複誦師仁波切（1899-1967）將其所證悟的正見呈與勝尊仁波切的書信。哲霍複誦師仁波切為當代格魯派公認的成就者，於三大寺完成五大論學程後，長年專修，故有第二密勒日巴之譽。此書中細辨尋求空性見的誤區，並以親自的體驗說明走入誤區後的問題。文中最後將各種尋求空性見的各種誤區以標題的方式陳例出來，每一個主題都都可以專門深入研究，實開啟悟入空性的門徑。本信最後寫道：「此信祈勿為外人道。」足見此文的珍稀。本會依據所藏珍本譯出，願能清淨受持空性正見，斷除二障，速成佛位。