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由至尊母如意輪之門成就壽命悉地
大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。主譯譯師釋如法2024年9月11日，於愛島初稿譯訖。2024年9月13日主校譯師釋如密初校訖。2024年9月16日會校訖。譯場助理釋性利、釋性喜。
瑪帝班智達所著白文殊讚
瑪帝班智達，原為一位年邁的牧人，得到澤大里大師傳授白文殊法，修持有成，成為一位講說辯論著述悉皆無礙的智者。其後依止此法而增長智慧的大德代代輩出。此篇白文殊讚是依白文殊修法的內容順序而作禮讚。上師曾謂：若能背誦此讚，誠為善妙。
成辦甘丹教法廣弘願諦語文釋
《成辦甘丹教法廣弘願諦語文釋》，即《善慧教法廣弘文》之解釋，原文及釋論皆為貢唐・寶教法炬大師（1762～1863）所造。此祈願文主要透由稱讚宗喀巴大師之功德，迴向大師教法廣弘。讚文中提到大師於往昔悲願力即極其猛力，承載佛陀之授記降生於此濁世中，一生精嚴修行，絲毫不違佛所制戒；廣大多聞，於所聞而實修。依三學次第，圓滿顯密二乘所有要義，如文中所云：「外住調伏行儀以守護教法總體宗風，內由甚深密咒行持，地道進程迅疾，而成自他一切義利。」透由憶念大師教法之殊勝，並祈求六臂怙主等之加持，以此善緣令大師教法長久不衰，不斷增長。現今三大寺於大願法會後皆會念誦《善慧教法廣弘文》之傳統，祈願大師教法廣大弘揚，遍布十方。
地道建立・三乘莊嚴甚深引導筆記
大慈恩・月光國際譯經基金會真如老師總監。如月格西授義。2024年4月27日夜，主譯釋如密會校全文訖。茲篇初由初稿譯師釋性照迻譯初稿，繼由主校兼審義譯師釋性浩據釋如法等譯《地道建立・三乘莊嚴論》譯本校定，於2023年6月15日修定主校稿訖。於今卒成，願以恭譯上師法寶仰報法恩，佛日增輝！譯場行政釋法行、張力元。
語加持引導文・普除語過
大慈恩．月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2023年11月27日主譯譯師釋如行於PEI始譯，2023年11月29日初稿譯訖。2023年12月1日及2日，主校釋如密初校一過。2023年12月4日，會校訖。譯場檀越林吟霞闔家、詹蕙君。
克主法王讚頌・智者頸嚴
《克主法王讚頌・智者頸嚴》，出自《格爾德善慧事業大師文集》冊3。文中以多比喻讚讚大師的善巧智慧功德，以及戒定慧生圓二次第等證量功德。克主傑大師一生以雄辯著稱，後又專志隨學宗喀巴大師，一心弘揚格魯無垢教法，破邪顯正，而成大師心子，為格魯父子三尊之一。願由誦念此讚功德，得大師攝受，順易趣入勝者密意。
克主傑讚・明慧堪佩之妙花鬘
此《克主傑讚》為阿嘉活佛・善慧教幢大師所造。克主傑大師一生以雄辯著稱，後又專志隨學宗喀巴大師，一心弘揚格魯無垢教法，破邪顯正，而成大師心子，為格魯父子三尊之一。願由誦念此讚功德，得大師攝受，順易趣入勝者密意。
聖母如意輪長壽引導・月光穗
大慈恩月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2023年6月1日主譯譯師釋如密始譯，6月3日安居首日譯竟初稿於傳燈寺本部。2023年6月13日主校譯師釋如者初校訖。2023年9月14日會校訖。譯場檀越黃曉薇張尤鋒闔家、廣論承載團闔家。
真實詮說三智一百七十三行相之自性．善說白蓮蔓
《真實詮說三智一百七十三行相之自性・善說白蓮蔓》，為二世妙音笑大師所著。在《現觀莊嚴論頌》第四品中提到：「一切智差別，行相為能相」等頌，為令此論所化機無餘修行在前三品所提三智之行相，並進而修持獲得自在，於是宣說圓滿相加行之所修行相——即基智二十七相、道相智三十六相、一切相智一百一十相，合為三智一百七十三行相。本書主要詳舉一百七十三行相的所有內涵，並附帶決疑。篇幅不大，易於記誦，尤其能如此精煉表述龐大複雜的內容，著實令人驚歎！
八事七十義建立．善說不敗尊上師言教
《八事七十義建立・善說不敗尊上師言教》，是一世妙音笑・語王精進大師所著。此書主要配合現觀頌文，解釋八事七十義之各各性相、支分及界限。並融匯聖解脫軍、獅子賢論師和宗大師父子等祖師之意趣。尤其作者以淺顯易懂的方式陳述，能令初學者迅速掌握八事七十義之內涵，建立對般若經整體架構的認識。在果芒學派傳統中，學習現觀之前皆需學習此內容，甚至加以背誦。如哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切曾說：「要想學好《現觀莊嚴論》，必須先要學習《現觀莊嚴論》的加行法，其中包括《顯明義釋》以及《七十義》、《宗義寶鬘》、《地道建立》和《宗義根本頌》等，這些內容是藏地的出家人從小就要開始學習的，甚至都要背誦下來。大家要好好學習，一定會得到很大的利益。」足見此論之重要。
受持大乘長淨律儀儀軌直書・登大菩提妙殿之梯級
大慈恩月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2014年主譯譯師釋如密已譯此文初稿。2023年9月20日主校譯師釋如者改稿並經行政植文訖。2023年9月22日會校訖。
洛札堪千虛空幢祈請文
大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。主譯譯師釋如法2022年1月31日於愛德華王子島初稿譯訖。主校譯師釋如密2022年5月11日初校訖。2022年5月25日與主校譯師釋如密會校訖。譯場行政釋性回。譯場檀越孫宗益闔家。
龍樹論師所造成就一切德增天女讚
《龍樹論師所造成就一切德增天女讚》，出自《丹珠爾》對勘本第47冊，經序2733號，作者為龍樹菩薩。此所讚之一切德增天女，亦度母化身之一，示現威猛相，四臂持弓、箭、鉤、鄔波羅花。龍樹菩薩從四種事業等功德的角度而作讚歎。
聖母度母救八大怖畏讚
《聖母度母救八大怖畏讚》，出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本第47冊，經序2728號，作者為德尊隱月論師。此文生動地敘八大怖畏之令人戰慄，又稱頌但能敬禮、憶念度母即得無所畏，並以作此讚歎之福德回向一切世間眾生皆得明了覺悟。
迦濕彌羅日隱所造至尊母度母讚
《迦濕彌羅日隱所造至尊母聖母度母讚》，出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本第47冊，經序2734號，作者為著名的度母修法傳承祖師日隱尊者。文中稱頌度母以悲心化現女身度化眾生，證達一切而隨有情願現身，救度諸難，具足戒德，能賜眾生種種安樂，令獲世出世間種種功德。此師為修持度母的大成就者，其讚文亦具極大加持力，本會譯出此讚，祈願度母愍念我等，攝護濁世有情速出輪迴。
安樂生源具德至尊母讚
《安樂生源具德至尊母讚》，出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本第47冊，經序2732號，作者為名稱遍揚寶。此讚廣述度母福智、悲心、空性慧、施與安樂等種種功德，並稱頌度母名，則能千劫之間不墮惡趣等我德。欲詳知度母功德者，可依此讚深細思惟，增長淨信。
至尊白度母賜壽如意輪修法
大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。主譯譯師釋如法2012年8月5日，於多倫多初稿譯訖。2012年12月17日，自行校訂。2023年6月16日主校譯師釋性覺初校訖。2023年6月17日於傳燈寺會校訖。譯場檀越王海裴姜媛王奕童。
聖母天女度母讚・珍珠鬘
《聖母天女度母讚・珍珠鬘》，出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本冊47，經序2724號。作者為修持度母的大成就者月官論師，正由於月官論師親得度母攝受，故讚文中特能感受此師於度母深切之情。以此虔敬信心於度母祈求，必得度諸輪迴苦難而得成就。故願諸同道能依此讚懇切祈求，一切生中得度母攝護。
聖母度母讚・成就希願
《聖母度母讚・成就希願》，出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本冊47，經序2726號。作者為月官論師，此師得度母攝受，一生多次感應度母加持，度脫險難，故此師亦著多篇度母讚。此文先讚度母身姿，次讚度母種種事業，最終回向祈求度母賜與悉地，生生不離至尊度母。本會譯出此文，祈願一切眾生皆能如月官論師，親得度母加持攝受，得諸悉地，究竟脫離輪迴苦厄。
波羅蜜多乘製擦擦儀軌
《波羅蜜多乘製擦擦儀軌》，出自《阿底峽百法錄》。此文為阿底峽尊者依顯教儀式所造的製擦擦儀軌。擦擦，為藏文音譯，意指用泥等材料所塑的小佛像。造像為佛教修行者重要的修行方式之一，如法造像，能快速累積成佛資糧。尊者依經中所記咒語，結合思惟、行持作法、勝解作意、供養方式而成此儀軌。行者可依此儀軌如法造像，速集成佛資糧。
四部宗義承許方式等各類問答言教甘露滴鬘
《四部宗義承許方式等各類問答親訓甘露滴鬘》，三世貢唐・寶教法炬大師造。書中主要是以問答體的方式呈現，內容含攝面極廣，包括了四部宗義的承許等諸多要義，尤其對經論中的難題給出了精闢的解釋。譬如大師在抉擇四部宗義之時，剖析個別宗義對於一段經文之不同解讀，與互相辯論之思路，極為精彩。貢唐大師為歷來諸多善知識所讚揚的智者，有「貢唐文殊」之美譽，在此書中，學習者對於諸多疑惑定能釋然，同時獲得極大的加持。
極白增上意樂提問
《極白增上意樂提問》，至尊宗喀巴大師造。本書全名為《請問善行扼要──極白增上意樂》，這是宗大師悲憫當時修行者在修行難點上未加抉擇，誤入歧途的比比皆是，因此羅列出許多修行關鍵問題，冀望修行人重新檢視自身見地是否透徹，進而得到佛陀最無誤的密意。本篇與大師其他著作極為不同，全文皆以設問為主，從見解、修持、行持三者涵攝一切修行面向，其中所提的問題，若能熟讀大師所著《菩提道次第廣論》，則知大師無不一一解答。故盼讀者讀此大師之提問，一作校正尺度，剔除內心邪解未解之迷惑，一作複習測驗，再再熟悉《廣論》諸多關鍵抉擇。大師所問第一個問題，如云：「若問總佛所說一切八萬四千法蘊，束其扼要密意所歸為何者耶？」願自他能究竟了達佛陀至言所有密意，究竟成佛！
宗喀巴大師覆擦科本波語王名稱書
《宗喀巴大師覆擦科本波語王名稱書》，至尊宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。宗喀巴大師早期的侍者 ──語王名稱尊者，多年親近宗喀巴大師，通達顯密教法。後來在宿世願力牽引下，前去遠方嘉莫隴（位於今四川省）弘揚教法並建立許多僧團。當他建立起一定規模的僧團後，寫信回報給宗喀巴大師。大師閱信後極其歡喜，寫信回覆給他，全文旨在闡明建立僧團後，應當重視律儀軌則與持守的方法，並強調了戒定慧三學的必然次第。文中一些偈頌，歷代大德多有引用，是殊勝的修行教授。如文中所云：「求學所為唯是為修行，此乃殊勝說者數宣說，是故凡當有所解了時，不作推延當下即實踐。」願讀者銘記大師這千古的叮嚀！
盛綻信心蓮之頌辭曦日
《盛綻信心蓮之頌辭曦日》，達倉・智慧寶幢譯師（1405～？）造，作者是博通五明之智者，特別善巧時輪密續，有眾多著作流傳於世。此頌為作者讚揚格魯巴開派祖師──宗喀巴大師之讚文。由於許多人無法接受大師闡明空性及密續之正見而生毀謗；作者最初也曾如空谷回聲般隨附他人，對大師百般駁斥。但當他讀了大師所造的《善說金鬘論》中以廣大、精細的正理，如實解釋般若經之密意，震撼無比，猛然痛悔前愆，對大師油然生起虔敬之心，而造下此讚文。猶如頌文所說：「從少年時代起，您的智慧之日，就已經照見了繁茂的經典與《現觀莊嚴》蓮花園，使我心傲慢的睡蓮緊緊閉合，深邃而廣博的智慧藏啊！我向您祈禱。」又說：「對於義理能夠遮除增益者，更加稀少，能夠修持聖教義理者，根本絕無僅有；這三者全都臻至究竟的您啊！我至心頂禮。」總之，由於宗喀巴大師出世，將佛法之光明遍布雪域，去除一切邪染分別，令修行人有所依託。若能依著讚文去讚揚大師的功德，相信定能增廣信心，如蓮花為日所照，普遍盛開。
哲蚌赤巴仁波切善慧教法住世祈請文・悉地無死雨降
哲蚌赤蘇仁波切善慧教法大格西，為果芒札倉主要上師之一。2017年慈悲應允攝受吾等弟子，於5月蒞臨PEI，為傳燈寺僧眾傳授《善說金鬘》、《現觀辨析》、《現觀第一品箋注》，此後又傳授《遍智法源二十僧》、《貢唐緣起辨析》、《貢唐阿賴耶識辨析》等論著，並傳授《金剛經》、《具義讚》及《自釋》、《霞瑪道次第》、《緣起讚》等講說與誦授傳承。而作者復為當代大善知識102任甘丹赤巴仁波切所撰祈請文，加持力甚大。願隨此文至誠祈請大善知識久住世間饒益有情。
功德海上師住世願文・任運滿願
大善知識功德海為當今哲蚌果芒札倉及拉卜楞寺公認的大格西，講課傳法不遺餘力，尤其奔波求索一世妙音笑大師文集各個著作傳承，然後普傳眾僧，保護眾多傳承免於失傳。2013年8月慈悲應允為傳燈寺僧眾傳授五部大論，並於2013年10月蒞臨PEI，傳授《善說金鬘》、《現觀辨析》、《現觀第一品箋注》，陸續傳授《因類學辨析》、《心類學辨析》、《色無色廣論》、《中觀辨析》等教法。作者為102任甘丹赤仁波切，亦為當代大善知識，人天同尊，教育華人修學道次，傳道次八大引導，實修教授誨人不倦。願隨師長相互同讚，共請善知識久住世間饒益吾等一切有情。
功德海上師住世祈請文・所願任運
大善知識功德海，為當今哲蚌果芒札倉及拉卜楞寺公認的大格西，講課傳法不遺餘力，尤其奔波求索一世妙音笑大師文集各個著作傳承，然後普傳眾僧，保護眾多傳承免於失傳。2013年8月慈悲應允為傳燈寺僧眾傳授五部大論，並於2013年10月蒞臨PEI，傳授《善說金鬘》、《現觀辨析》、《現觀第一品箋注》，陸續傳授《因類學辨析》、《心類學辨析》、《色無色廣論》、《中觀辨析》及《兜率眾神頌上師瑜伽》、《藍色手冊》、《喻法寶聚》等灌頂、誦受、講說、引導等諸多法要，為恩深重。此祈請文即上師主要弟子前哲蚌赤巴仁波切善慧教法所撰請住世文。仁波切為重建果芒札倉初始僧眾之一，肩負傳道授業並行政決策等事，啟發後學踰三十載，至今授課不倦，亦於2017年5月蒞臨傳燈寺教授《善說金鬘》、《現觀辨析》，此後亦傳《遍智法源二十僧》、《貢唐緣起辨析》等書，並曾授予紅黃文殊隨許法、《具義讚》及《自釋》、《霞瑪道次第》等傳承。願隨仁波切所撰頌文，祈禱大善知識久住世間，饒益吾等弟子及一切有情。
稱頌名稱菩提功德
《稱頌名稱菩提功德》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。名稱菩提，又名慬哦仁波切名稱菩提，為帕竹派第三任寺主（札巴絳秋，公元1356-1386），僅長宗喀巴大師一歲。大師二十四歲時，前往丹薩堤寺，在慬哦仁波切名稱菩提的跟前聽聞圓滿的道果口訣，以及那若六法、《帕摩竹巴文集》、《法王世間怙主文集》等，承接了許多達波噶舉的法類。名稱菩提大師曾盛讚宗喀巴大師的功德，甚至因此而有生不逢時的喟嘆。此師為宗喀巴大師早期師長之一，法緣甚深，然此師於三十歲時即示現圓寂，宗喀巴大師為此師著有《法王仁波切名稱菩提吉祥賢祈請文》、《法王名稱菩提吉祥賢難行文體讚》、《慬哦名稱菩提吉祥賢本生詩傳．加持妙高山》，大師於此祈請文之末說到：「怙汝或謁阿逸多，或往無量光勝剎，任往何處勝淨土，我等願生為眷屬」，足見於名稱菩提大師的盛德景仰之深。
薩迦巴名稱幢祈請文・明處海篇
《薩迦巴名稱幢祈請文・明處海篇》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。薩迦巴名稱幢，又稱堪欽名稱幢譯師。薩迦派祖師（札巴堅參，公元1352-1405），曾任埃寺堪布，為博東尊勝十方的叔叔。大師三十四歲時，曾與此師及至尊仁達瓦、上師敦桑巴討論如何弘揚正法，並且一同說法興隆勝教。大師在讚文中也讚歎此師對於弘揚教法的心志說：「尊於晝夜一切時，一心繫念佛教法，於此濁世無怙眾，尊之大悲勝於佛」，對於此師教理的功德也說到：「尊於聖教摩尼寶，濯以無垢正理水，以信許教拂拭之，奉於修行勝幢頂。」此師與大師同為振興當代教法的大德，大師雖未親從聞法，但於文中甚為尊崇此師，幾執弟子之禮，令後世學人得見大德之間僧讚僧，智讚智的風範。
勝依吉祥賢祈請文・善行篇
《勝依吉祥賢祈請文・善行篇》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。勝依吉祥賢（約公元14世紀上半葉），亦稱大譯師勝依吉祥賢。薩迦派祖師，此師於大師四十六歲時與止貢法王一同迎請宗喀巴大師至止貢說法。隨後此師與仁達瓦、宗喀巴大師於南澤頂的阿爾菩提智大師的經堂，同諸多三藏法師為首的六百餘位僧眾結夏。三位法王都想著整頓毗奈耶傳規，於是各廣講了一遍《律經》的解釋，建立了守護清淨律儀的賢善傳規。後又祈請宗喀巴的著作《菩提道次第廣論》，為大師著作《廣論》極重要的緣起。此篇讚文的跋文中說：「此由是師數弟子勸請，多聞周遊者善慧稱揚吉祥撰於南澤頂」，應即大師於46歲時與此師會晤時所造。此師弘揚中觀，心繫戒法，著重專修，好學不厭。讚文中僅以二偈，便盡彰此師一代大德風範。
至尊殊勝上師福幢暨覺慧獅子讚
《至尊殊勝上師福幢暨覺慧獅子讚》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。具德殊勝上師福幢，薩迦寺第十三任法台（索南堅參，公元 1312-1375），此師學無拘囿，師從夏魯大德布敦大師聽聞許多顯密教法，為其大部分著作的勸請者。曾三次謝絕元朝皇帝的迎請。宗喀巴大師17歲於德哇巾寺求學期間，具德殊勝上師福幢蒞臨確宗這個寂靜處，大師也前來拜見，聽聞阿惹巴雜那文殊的隨許法、鈴派勝樂的身壇城灌頂、寶帳怙主的隨許法等。覺慧獅子，生平不詳，依大師讚文中說：「聖持白蓮幻化身，雪域慧獅足下禮，廣大慈悲江河水，滅瞋火聚求加持」，應為修慈悲心尤為超勝的一位大師，故以觀世音化身讚之。時值此二師畫像方造訖，大師因虛空賢善勸請造此二師讚文。
止觀難點無倒解說勝者密意
《止觀難點無倒解釋勝者密意》，為宗喀巴大師所造，出自《宗喀巴大師文集》冊14。成就止觀雙運為眾修行人之所嚮往，然當如何修持止觀，卻也眾說紛紜，難以抉擇。直至宗喀巴大師出世，最初廣求多聞，最後現證所有要意，依據諸大經論所說的教授，將其中眾多難點詳盡解釋。大師在文中反覆提到：止觀二者不可以僅有其中任何一者就感到滿足，更破斥認為寂止與勝觀相互危害的觀點，闡明修習寂止獲得內心堅穩，就像光明一般；用智慧觀擇真實性，就像眼睛一般，唯有止觀雙運，方能證得諸法法性。先求寂止，次修勝觀，次第嚴謹，完美展現修持止觀之路。是故翻譯此文，奉獻一切勵力修持止觀的修行者。願如大師在文末的祈禱：「透過此文，祈願能夠息滅對於真實道的顛倒分別垢染！」
二世妙音笑大師學習教誡
《二世妙音笑大師學習教誡》，為二世妙音笑・寶無畏王大師造。當時由於大師的大弟子──名稱幢仁波切（1762～1837，一生三次出任拉卜楞寺法台），將前往衛藏求學，於是懇請大師賜予關於學修方面的教誡而有此文。大師以自之修學經驗總結學習方法，告誡一切初修學的人們學習的要點，當如何令所學圓滿，如何避免走上歧途，空耗時日。文中亦提到修學五部大論之意義與增強辯論技巧等方法。許多大善知識勉勵後來的學人，亦多依此而賜予教誡，是諸欲求脫者最好的指引。如今翻譯此文，亦希冀一切學子，在修學諸大經論之中，透由精勤努力，並以有傳承的方式學習，即使遇到甚深難解處，亦能如文中所指示修持，則最終當獲得智者的果位。
至尊薄伽梵母紫檀林度母讚
《紫檀林度母讚》，僧成大師（1391-1474）造。偈頌體，讚歎度母之祈禱文。因度母安住於南方莊嚴剎土紫檀香林等眾妙園中故稱。從度母身語意三門而做稱歎；講述救拔八難之功德，結合外在獅子等八大怖畏，與內在我慢等八大怖畏。現為祈願大法會之常規課頌，有銀水大師等著作釋論。
菩薩墮懺釋論・見者得益
《菩薩墮懺釋論・見者得益》，佛智大師造（1525-1591）造。解釋《大寶積經・優波離請問會》所出的《三十五佛懺》。講述如何依四力懺悔修持《三十五佛懺》儀軌、三十五佛各自名號與功德，並博引《入菩薩行論》等清淨教典策勵內心。篇幅廣略適中、清晰易解，是懺悔法中最為殊勝之途徑。
般若波羅蜜多口訣現觀莊嚴論究竟見釋為應成之理・顯明要義月光
大慈恩．月光國際譯經院真如老師總監，如月格西授義。2021年3月8日，主譯譯師釋如法於多倫多初稿譯訖。於2021年5月14日，主譯譯師釋如法、主校譯師釋性忠、審義譯師釋性浩、參異譯師釋性說、釋性懷、審閱譯師釋性喜、釋性覺、釋性炬開始會校，至6月16日會校訖。眾校譯師妙音佛學院預一班、預科122班、142班。譯場行政釋性由、釋性回、釋性勇、妙音佛學院。譯場檀越大慈恩護持團隊。
修心七義（修心日光版）
《修心七義》，切喀巴（公元1101～1175）大師造。據帕繃卡大師所說，此原為阿底峽尊者修菩提心秘密教授，密傳種敦巴尊者，敦巴尊者密傳博朵瓦等人，而博朵瓦僅傳朗日塘巴與霞惹瓦二人。切喀巴師事霞惹瓦而專修此教授，於相續中發起菩提心。後有感此法密傳太為可惜，於是普傳大眾，記錄成文而成《修心七義》。而格魯派解釋《修心七義》最著名者，即宗喀巴大師親傳弟子霍敦・虛空祥所著《修心日光》，本文即據《修心日光》所載根本文，搭配《修心日光》所製科判，與欲實修修心教授者共饗法宴。
隨念上師童覺讚
《隨念上師童覺讚》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。童覺大師（公元1349-1412），亦稱為仁達瓦上師。薩迦派祖師，宗喀巴大師最重要的上師之一，賈曹傑、克主傑大師等格魯派祖師亦均曾從之學法。童覺大師與宗喀巴大師在無量劫前，便一同發願於濁世中弘揚佛法。師於童年時即出家為僧，戒行精嚴，熟習一切佛經，特別是在當時中觀、量學都已式微，僅憑一己之力，便精通善巧其中意函。此外大師亦獲得密集與勝樂輪等生圓三摩地，獲得諸多稀有徵兆。宗喀巴大師也是從童覺大師，首度聽聞辨別佛語了不了義之道軌，以及中觀、量論之學，故尊之為無與倫比的主要上師。此篇讚文，即是宗大師憶念他為自己授法之恩，讚美他精通三藏之睿智，通達佛語遠離一切相違，成為所有智者普同稱讚的對象。在此文中，大師也顯示了在修學佛道的進程中，最為根本者，即是依止圓滿眾德的具相善知識，若無善知識之引導，難於獲取佛法心要，透由如理依止善知識，一切證悟悉皆容易承辦。故願自他有情悉得值遇大善知識，遠離惡法，直至證得無上菩提。
中觀正見引導具四正念歌音
《中觀正見引導具四正念歌音・降成就雨》，七世勝王・賢劫海造。「正見引導」是指關於空性法類的引導文，由於緣起空性之正見為一切聖教心要，無上微妙，僅依自力，縱使歷經極大劬勞，亦難證達。故歷代先賢皆有著述此類的引導文，傳授如何獲證空性之訣竅。此篇引導文結合文殊親授宗喀巴大師之殊勝教授，以「四正念」而為引導——視師如佛、視眾生如父母、視自身為本尊、所見一切視為無我。文詞精簡，卻傳遞著大師內心中甚深的證量，故依此文，能遠離斷常二邊等險處，是趣入中觀道之扼要教授，今翻譯此文，願自他有情悉得值遇大善知識，悟入空性，脫離輪迴，速得涅槃。
怙主無量光佛讚・開勝剎門
《怙主無量光佛讚・開勝剎門》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。無量光佛，即西方極樂世界的教主，五方如來之一。梵語Amitābuddha義譯，又名無量壽佛、阿彌陀佛。此篇禮讚文主要從身語意三方面讚揚無量光佛，又復稱揚極樂凈土之殊勝功德，並發願回向投生彼處，得見如來，修持大乘佛道。如是誦持大師之禮讚文，亦願一切有緣佛子，生生世世為無量光佛慈悲攝受，遠離生死怖畏，速得勝道。
無等大覺窩赴印度時垂教天尊菩提光
《無等大覺窩赴印度時垂教天尊菩提光・求脫勇士心寶》，阿底峽尊者造。阿底峽尊者於藏地的阿里地區住錫兩年，賜與以菩提光王為首的眾人諸多教誡，後將啟程前往他方，菩提光王更祈賜教誡，於是有了這篇修心教言。文中涵攝一切成佛所有次第，闡明從最初當如何如理依止善知識，棄捨世間最難捨之名聞利養，直到行持布施等六度之理。文句遠離空泛浮誇之言談，善巧勸發聞者，生虔敬信，起賢善心。如此稀有善說，是調伏相續最為有力的口訣；故當願勵力受持，恆不忘失，方能於此生中，獲得真實安樂。如文中所云：「此語請繫於自心，非徒虛言應聽納，若如是行我亦喜，自他咸能得安樂。」
極樂願・開勝剎門
《受生極樂剎土願・開勝剎門》，簡稱《極樂願》，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。為宗喀巴大師隨順此土眾生多分信解極樂淨土之因緣，以《剎土莊嚴經》為主要依據而造。本文分二部份：初分依據《剎土莊嚴經》，解說往生極樂之因，以及極樂世界之世間、主尊、眷屬之殊勝功德，策發行者往生極樂之猛力欲求。後分為願文之正文，殷切發願往生極樂淨土、圓成大乘利根種性；未得往生極樂前之一切生中，亦能具足暇身種種功德，終至如願往生、速成佛道，嚴淨自身成佛之淨土。本願文殷重懇切、次第圓滿井然，實為往生極樂最殊勝之引導教授；後世之格魯弟子不僅將其作為祈願法會之必修課誦，更將其中之「願生生中無量壽」偈改為「生生由勝宗喀巴⋯⋯」以為生生世世追隨大師之回向文。
攝薄伽梵藥師經儀軌心要・如意寶
《攝薄伽梵藥師經儀軌心要・如意寶》，正文為四世班禪一切智善慧法幢大師所造，見札什倫布圖書館所出《班禪善慧法幢文集》冊3，頁576。本文為班禪大師依循歷代祖師奉持藥師經時所行儀軌，攝其精要成一頌文。從加行皈依發心、生起壇場、迎請諸佛；正行禮敬、供養藥師七佛及本師釋尊，稱誦名號，勸如本願救濟我等；及結行酬謝、乞請寬恕、吉祥頌等。文簡義該，極易奉持，近世修持藥師法者，多誦習之。此文未見古譯，今依藏文譯出，願諸行者皆得藥師七佛攝受，消除病苦諸障，漸成四身五智之妙位。
白度母如意輪長壽法
佛子賢劫釋教無畏教幢吉祥賢，生於公元1743年。前世曾為：米扎走哥依、寂天、明了杜鵑、普瓊瓦・童幢、內鄔蘇巴・智燃、水銀佛子・無著賢、多登巴・文殊海、佛子・慧增、化身法增海、佛子・不空法海、佛子・善慧持教海、佛子善慧語王無畏智稱等多位持教大德。於第十二勝生水豬年（公元1743）出生於西藏拉莫，父親為攝福權（索南旺度），母親是護日樂（尼瑪德炯），排行第二。隔年由七世達賴法王賢劫海認證，五歲時在七世法王前剃度，法名賢劫釋教無畏海。十歲也在七世法王前受沙彌戒。十四歲入西藏哲蚌寺果芒札倉，二十歲從普布覺・語王慈氏受比丘戒。依止七世法王、六世班禪具德智、三世章嘉・遊戲金剛、普布覺・語王慈氏等諸位大德，弟子有四世哲布尊丹巴法王善慧釋教自在無畏海等大德。1811年示寂。此儀軌為三大寺共修此法所依，且後來格魯派諸大德撰寫白度母修法，皆以此為本而踵事增華。今據如月格西授義，特譯此文，以為專修此法行人有所憑依。
五大論願文・奪智者意
《五大論願文・奪智者意》，為東奔仁波切・語王法成（1890-1949）所造，師博聞強記，甫入哲蚌寺洛色林僧院學習，隔年即受方丈委任為複誦師。依止洛卻格西等諸大善知識考取格西學位，為當代大德之一。1941年赴川，居漢藏教理院任譯經親教師，法尊法師師事之，譯經有疑即請益決疑，終迻譯《大毗婆沙》全書為藏文。此文乃希願受持、悟入總攝佛教要義五部大論，最終由顯入密，學弘顯密圓滿教法，正為吾等求生生增上所宜發願。
哲蚌寺哲霍複誦師仁波切敬呈勝尊正見書
《哲蚌寺哲霍複誦師仁波切敬呈勝尊正見書》，為哲霍複誦師仁波切（1899-1967）將其所證悟的正見呈與勝尊仁波切的書信。哲霍複誦師仁波切為當代格魯派公認的成就者，於三大寺完成五大論學程後，長年專修，故有第二密勒日巴之譽。此書中細辨尋求空性見的誤區，並以親自的體驗說明走入誤區後的問題。文中最後將各種尋求空性見的各種誤區以標題的方式陳例出來，每一個主題都都可以專門深入研究，實開啟悟入空性的門徑。本信最後寫道：「此信祈勿為外人道。」足見此文的珍稀。本會依據所藏珍本譯出，願能清淨受持空性正見，斷除二障，速成佛位。
加持短傳諸上師祈請文・悉地穗
《加持短傳諸上師祈請文・悉地穗》，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。此文為宗喀巴大師所著其短傳上師的傳承祈請文。短傳傳承有異於長傳傳承。長傳的傳承是自世尊代代不斷傳承下來的傳承，而短傳傳承則是由當代的上師直接親見本尊所獲得的傳承。大師的短傳傳承，主要即來自鄔瑪巴，鄔瑪巴曾為大師作轉譯，將至尊文殊的教授傳與大師，另外也傳與大師文殊修法，大師也因此而親見文殊。本文分成兩個部分，前半部祈請傳承諸師，即於金剛持、文殊、鄔瑪巴勇金剛三師作祈請。後半部即如《功德之本頌》，祈請於相續中生起諸道證德。大師於諸多著作中，多次言其及證德，是由至尊文殊所恩賜。因此此篇祈請文，於格魯傳承實有極為重大之意義。本會今依大師文集譯出，祈與諸同道一同修持此理，生生世世大善知識攝授，永不缺離，道證功德，速生於心。
聖般若波羅蜜多二十五門大乘經
《聖般若波羅蜜多二十五門大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》般若部，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁398。此經為佛在須彌山頂一切諸眾夜居處，與菩薩、諸大比丘、諸天及非人等集會時，向金剛手菩薩等大眾，透由二十五法宣說般若波羅蜜多的口訣教授。此經未見古譯，今依《甘珠爾》譯出，祈願自他有情得依佛語如理聞思證達空性。
菩提道次第廣論・奢摩他（校訂本）
《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉章，宗喀巴大師詳釋修習奢摩他之前行、所緣及次第，並清晰說明成與未成之界限，教導我們透過修習寂止，令心專注於一境，進而成就止觀雙運，以證達無我的空性智慧，迅速斬斷生死輪迴的根本。譯經院以法尊法師譯文為基礎，針對較微細的藏文字句、義理稍作刪補，盡可能呈現出宗喀巴大師論述的原貌，同時圓滿尊法師弘揚佛教的事業。並且因應真如老師宣講「廣論止觀初探」的緣起，為利大眾學習，特將重新校訂之〈奢摩他〉章單獨刊行。
聖般若波羅蜜多普賢大乘經
《聖般若波羅蜜多普賢大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁508。本經先記敘普賢菩薩入開示一切法三摩地，而令無邊世界震動，於是佛陀摩普賢菩薩之頂，由此亦致世界震動。隨後普賢請問佛陀如何分辨真實般若與相似般若，佛陀答以資糧位及登地作為界限。此經未見古譯，今依《甘珠爾》新譯出，願能漸次成就類與真實般若的功德，證得如普賢與佛陀的勝位。
聖般若波羅蜜多金剛幢大乘經
《聖般若波羅蜜多金剛幢大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》般若部，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁514。此經為金剛手菩薩請問佛陀：具足何法方是般若波羅蜜多？佛陀示以現一切諸法為空等四法，又宣說了依止善識、聽聞、思惟、為他開示的四個次第。最後總結應當了知諸法性空，於無生無住相中修習般若。此經未見古譯，今依《甘珠爾》譯出，祈願自他有情得依佛語如理聞思證達空性。
聖般若波羅蜜多金剛手大乘經
《聖般若波羅蜜多金剛手大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》般若部，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁511。此經為金剛手菩薩請問佛陀：菩薩當云何學般若波羅蜜多？佛陀示以無生、無相、無性、遠實性、不可得等空性諸理，教以由此而修般若。復於後說修持般若即是受持三世一切諸法之法等六種功德。此經一如《大般若經》中意趣，明示修習空性為般若主體，並讚受持般若殊勝功德。此經未見古譯，今依《甘珠爾》譯出，祈願般若教法廣弘，一切眾生得悟性空，永出輪迴。
聖般若波羅蜜多月藏大乘經
《聖般若波羅蜜多月藏大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁503。於本經中佛陀以「譬如月輪無有分別，猶遶四洲除滅黑暗」為喻，回答月藏菩薩所問「菩應如何學般若波羅蜜多。」繼而循此開展信解行位、聖者位、佛陀三種般若的行境，以答月藏菩薩「般若波羅蜜多為有幾何」之問。此經未見古譯，今依《甘珠爾》新譯出，祈與諸道友依止佛語深習般若離分別之義，速證無上覺位。
妙音笑心類學
《妙音笑心類學》，為格魯派果芒學派的心類學主要教材。一世妙音笑・語王精進大師（1648～1722）造。心類學，藏文直譯為「覺知明了」，覺知與明了皆為心識的同義詞；換言之，心類學旨在探討眾生各種內心活動之狀態、特徵與分類。妙音笑大師在公元1700至1707年間，擔任哲蚌寺果芒僧院住持，期間也在寺內班級教授心類學。大師教導的內容不但淵博充實，而且多有創見，新人耳目，於是在諸徒眾的數數勸請下，大師同意撰寫此論。本論係以五大論教材所常見的辨析體裁行文，其內容大致可分作「證達的覺知與未證達的覺知」、「量」這兩部份，並根據《釋量論》等教典，依序介紹伺察識、現而不決、再決識、顛倒識、疑惑、現前識、現量等數類覺知。
地道建立・三乘莊嚴論
《地道建立・三乘莊嚴論》，學修《現觀莊嚴論》之前行論著，二世妙音笑・寶無畏王大師（1728-1791）造。「地道」一詞分別指大乘地小乘地與五道之義。在論中即提到，就像草木山林等一切動不動法皆是依於大地而生；世出世間無量功德亦皆從三乘所生，故稱為「地」。「道」則指由於修行現觀即能開闢前往解脫果位之道，如同道路故以此立名。此書即主要闡明五道十地之意，亦略攝三士道之大綱。透由此書，能令學人系統性的研習各乘地道之差別與性相支分，並種種不同的斷證功德，建立對修道基礎的認識。
宗喀巴大師密傳祈請文
《密傳祈請文》為宗喀巴大師之傳記，妙音法王・吉祥具德所造。妙音法王與大師有著深厚的宿世因緣，一生致力於傳揚宗喀巴大師教法；大師示寂後，經由眾多弟子勸請，便於哲蚌寺書寫了此《密傳祈請文》。全文為偈頌體裁，闡述了宗喀巴大師從幼年間即親見本尊得蒙授記，及大師最後在顯密上登峰造極的證量等，無數罕為人知的隱密功德。作者以猶如史詩般的筆法，更以極富韻律感的方式，配合七支供養，活生活色的展現了大師光輝燦爛無比的成就。
聖般若波羅蜜多日藏大乘經
此篇經文，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁497。此經為日藏菩薩請問佛陀：善巧方便菩薩當云何學般若波羅蜜多？佛陀示以善巧日三摩地，而宣說善巧日三摩地猶如太陽的七種功德，並告示菩薩應當修習空性。而受持此經者，當得淨化諸障，圓滿資糧。此經未見古譯，今依《甘珠爾》新譯出，祈與諸道友信受佛語，同修般若，證無上覺。
一切如來般若波羅蜜多一字經
此篇經文，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁414。佛法中最究竟的正見為空正見，在梵文中，阿字為否定、空、無之義，故阿字即代表無自性義。因此阿字在佛法中極為重要。本經中佛告阿難：「此阿字名般若波羅蜜多一字，於諸有情能予利樂，故當受持。」此經未見古譯，而以極短的經文顯示佛法正見的核心。本會今譯出以與諸同道共念如來所說法要。
班禪善慧法幢所著薰供
《班禪善慧法幢所著薰供》，四世班禪大師所著薰供儀軌中較短的一篇，四世班禪・善慧法幢大師（1567～1662）造。此師自幼依止佛智大師等諸多上師，成為一代耳傳教主，並將此前密而不宣的耳傳法要著書傳世，如《安樂道論》《上師供儀軌》《甘丹大手印》等。薰供，是將糌粑（穀物經過水浸、炒熟而磨成的粉）、三白（乳汁、凝乳、酥油）、三甜（冰糖、蔗糖、蜂蜜）等供品混合，投入火中焚燒，以其熏煙進行上供下施。若能如法修持，近可消災除障、心想事成，遠能圓滿福慧、速疾成佛。
宗喀巴大師三珍寶譚密意略釋
《宗喀巴大師三珍寶譚密意略釋》，卓尼．名稱講修大師（1675-1749）著。此師於色拉昧僧院學習五大論獲得學位，後擔任卓尼寺上師，先後為該寺建立法相僧院及密續僧院，貢獻極大。本論旨在簡要地解釋宗喀巴大師的《無上三珍寶譚》，雖然並未進行逐字逐句的解釋，然對其中的義理架構及具體實踐方法均有所闡發。同時，本書也幾乎是《無上三珍寶譚》的唯一藏文釋論。
宗義寶鬘暨宗義問答合刊譯序
大乘佛法的內涵，固然博大精深，但是其中的綱要、核心、主幹，可用「悲、智」二者來含括。悲心，含括了意樂方面的修持。一位行者，唯有具足了圓滿的大悲心、為利眾生願成佛的菩提心，才可能有足夠的動機，不為一己的...
量論前行論叢：攝類學、心類學、因類學綜述
藏傳格魯派所建立的顯教學習制度中，以五部大論做為學習的主軸。而五部大論的學程中，首先必須經過兩三年的時間，學習量論的前行課程，掌握了思辨邏輯及基礎法相之後，再進入後續諸大論典的研習。量論的前行課程，分...
地道建立等三書合刊譯序
佛陀從最初發心，就為了救度一切有情而求無上正等覺位，過程當中經歷了三大阿僧祇劫，才成就了佛果。成就了正覺之後，為尋求獨自解脫的行者，演說了四諦等諸小乘的法門；為尋求無上佛果的行者，演說了大乘法門。在這...
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