問題敘述：
在全廣258講，老師提到：「對因果這件事，沒有什麼邏輯和推理，就是依靠聖言量，然後生信！」讓弟子想到以前在廣論班也聽班長說過，業果是極隱諱法。
但是在一些營隊提升時，也聽法師們說過，我們可以從一些境界中觀察到業果的存在，比如異熟等流增上、增長廣大的現象，或者業相分析等等。
如果業果不能用邏輯推理，是不是「如煉截磨金，信受非唯敬」就不能成立了呢？這兩者的界線應該怎麼理解呢？
解答法師：釋如法
隨喜您對教理的用心抉擇。
單就「業果」而言，未必是極隱蔽分，無法用推理了解，只能依聖言了知。那麼我們平時所說的業果是極隱蔽分又是什麼意思呢？
貢唐大師所著的《現觀辨析第一品箋註》中，引據了《阿毘達磨集論》等而作了解釋：「《集論》說：『善不善業由於處所、事物、因、異熟的差別而不可思議。』如果具足上述的這些差別才是極隱蔽分，僅僅持戒能夠投生善趣不是極隱蔽分，因為賈曹傑大師所著的《集論釋》說：『善業感得人、天當中悅意的異熟，不善業感得三惡趣當中不悅意的異熟，稱為可思議，無需觀待教典作為原因，以事勢正理就能證得』的緣故。」
也就是說，善感善果，惡感惡果，這種粗分的業果還算不上極隱蔽分。但是如果說造了這個業，會在何時、何地、產生什麼細致的果報差別，這就不是由推理能夠了解的。除非經典中有針對明確說否，可依聖言了知，否則就沒有其他辦法可以了解，這就屬於極隱蔽分的內涵了。
業果雖然不能直接用推理了解，但是依聖言量也並非不用推理了解。真正依著聖言而產生的信許比量，不是單用一句經文是這麼說，就可以成立的。而是對於佛所說的經文，用現量及比量推知其所說的現前分與略隱蔽分的內容，不為量所危害，並且所說的內容沒有直接間接，前後不一致的相違。由此才進一步推知佛所說的極隱蔽分的意涵也是不為量所危害的，這才將佛所說的極隱蔽分的經文作為依據。因此極隱蔽分的業果不能為一般推理所知，這不違背，也不出於「如煉截磨金，信受非唯敬」。所以蓮花戒論師對此經文解釋道：「言煉者，是顯與現量同法故。言截者，是顯與比量同法故。言磨者，是顯與信許比量同法故。」如煉、截、磨金，其實正是顯示：在要用現量、依事勢正理的事勢比量、依聖言的信許比量來研究佛語。以依聖言的信許比量了解佛語所說的極隱蔽分，這正是經文中「磨金」的正所詮義。
