廣論止觀初探0088 辨識產生沉掉的因(一)

大家好又到了我們一起學習《廣論》的時間了很開心嗎這週你們過得還好吧現在我們繼續學習《廣論》371頁第6行如果在《廣論》的校訂本是82頁第6行如果準備好了我們就開始一起看原文了

引據《聲聞地》說明如何善為執持內心

如《聲聞地》云:「由是其心於內攝略若已下劣,或恐下劣,觀見是已爾時隨取一種善持淨相令善執持,慶悅其心是名善持其心云何善住?即善持時其心掉動,或恐掉動,觀見是已爾時還復於內攝略其心於奢摩他令善安住。」心掉動時,不應作意淨可欣境以是向外散動因故

這段稍微有點長現在是哪一部論啊?《聲聞地》中說了既然如此,內心向內收攝這個向內收攝的時候如果發現已經形成了退弱,或者有退弱的可能性、危險性的時候要怎麼辦呢這個時候要以任何一種純淨的執持相狀執持並且產生歡喜這就是善為執持內心這裡面的「善持淨相」,格西拉解釋為純淨的一個執取的相狀

那麼接下來會有一個問題,就是如何才是善安住呢如何才是善安住回答說:是指在善為執持的時候當發現內心掉舉了或者有一種會發生掉舉的危險這個時候要立刻向內收攝其心收攝我們的內心並且一定要善於安住於奢摩他那麼還有一個問題內心掉舉的狀態下要不要想一些歡喜的對境啊不應作意歡喜的對境因為這是向外散逸的因也會繼續散亂

總攝對治掉舉的方法

所以我們總攝一下在修習三摩地的時候如果發現掉舉強猛或時間比較長這個時候還要不要在座上死拼啊這個時候不要了就應當暫時停止修定但是這個時候可能會有一種狀態就是你不甘心啊說:「欸!我現在再試試看能不能成?」試幾次就發現這個很厚重,成不了不用不甘心轉趣修習厭離的時候其實對它對治更有力所以先讓內心產生厭離而不要每當這個心掉舉的時候就把心拉回到原本的所緣境上為什麼?因為你這樣做無效沒有用為什麼無效因為掉舉的力量強大而持久我們要審慎地評估這個干擾力其實它是滿強悍的如果每次都把它硬拉回到善所緣上是完全戰勝不了它的

所以在座上修的時候你還要加上很多評估,對不對你要去評估一下這是什麼等級的散亂如果是這種又強又猛的等級就要暫緩集中火力修習厭離、無常這種法類這種法類肯定是事先要經過觀察修然後生起了覺受這樣你在座上的時候一提那種狀態又提起來如果你沒有基礎的話在座上再開始修習念死無常那應該要花很長的時間所以如果我們集中火力把念死無常這個厭離的法類修起來之後那散亂它就退掉了把它勢頭就壓下去了退了之後再開始又繼續修習奢摩他對吧

這個跟沉沒的那種對治方法是一樣的就是太猛的時候都要暫緩不能死拼硬打、只有一個蠻力──「啊!什麼都不怕,我就這樣修下去了!」好像一股強猛的心力提起來覺得可以退卻它有一些修行人是這樣,心力比較強猛但這裡邊教的方法不是這樣的要善學

那麼還有一種狀況如果掉舉不太嚴重這個時候可以醒覺自己就是告訴自己把心數數地拉回來並且安住在原本的所緣境上就可以了不用大動干戈要暫緩什麼,不用就輕輕地拉回來、拉回來就可以了

另外還有重要的一點,就是心掉舉的時候不應該思惟自己所喜愛的事物因為那會讓心更加散亂這個是指隨順於煩惱類的,對吧不應該這樣去想,因為心會更散亂

接下來我們要開始學習明能生沈掉之因」,要到下一個篇章了請大家再和我一起看原文準備好喔!看原文第二」,科判有個「第二」。

引據《本地分》辨識產生沉掉的因

第二、明能生沈掉之因者:《本地分》云:「何等沈相謂不守根門、食不知量初夜後夜不勤修行覺寤加行不正知住是癡行性、耽著睡眠無巧便慧懈怠俱行欲、勤、心、觀不曾修習正奢摩他於奢摩他未為純善一向思惟奢摩他相其心昏闇,於所緣境不樂攀緣。」

本地分》裡邊在說什麼在辨識產生沉掉的因。《四家合註》裡巴梭尊者有解釋這段《本地分》的文。《本地分》中說:「什麼是沉相?」這裡的沉相不是指沉沒的行相而是指沉沒的因;「相狀」那個詞有時候可以理解為「因」的意思那麼什麼是沉的因呢注意喔!沉的因就是說這個沉是怎麼形成的注意!不守護根門、飲食不知量不勤於初夜與後夜不入睡的加行以及不正知住就是處於一種不正知的狀態上面這四個就構成了沉、掉二者──注意──共同的因

關於「初夜後夜」,是指什麼時候呢一般來說晚上六點到十點叫初夜十點到半夜兩點是中夜半夜兩點到早晨六點是後夜注意!初夜和後夜不入睡就是指修行者非常精進在晚上六點到十點這一個段注意!六點到十點是一個階段以及半夜兩點到六點這兩段時間都不選擇睡眠只有中夜──只有中夜幾點到幾點啊十點到半夜兩點──這個時間是睡眠時間

算一下只睡四小時大家會不會覺得:「哇!這個好像是天天加班一樣修奢摩他是滿辛苦的這樣會不會缺睡眠啊?」其實當你修定的時候因為你每天都是心於善所緣境會覺得精神很飽足的因為這個狂心經過慢慢、慢慢地給它套上繩索去訓練的時候它慢慢、慢慢地安靜下來的時候其實會覺得沒有那麼多散亂或者浪費心力的地方會覺得很清淨、很滿足精神是很飽足的不會覺得好像很累很匱乏睡眠的樣子而且慢慢地修行、慢慢地修行身體舒適的狀況也是遠遠地超過沒有修奢摩他的時候有的時候也會身心特別地輕盈、不重有的修行者是不願意多睡的因為睡了會覺得重還不如座上修舒適

接下來講沉沒的因,比如說現行愚癡、嗜睡、不了知方法這三個這裡邊說的「耽著睡眠」,藏文直譯是睡眠厚重這裡邊的「無巧便慧」,藏文直譯過來就是他不了解方法沒有了解方便的智慧

我們這裡邊談一下注意!沉沒和掉舉這兩個居然它們有共同的因有沒有很驚訝不守護根門是它倆共同的因。「不守護根門」,明明知道自己對某一些境界容易生起煩惱卻沒有刻意地避開依舊放任不管就是不守護根門;「飲食不知量」,就是吃飯沒有算好,對吧或者吃太多了或者一下又吃太少了──吃太多上座就重重的那就不堪設想,只能昏沉了吃太少你會覺得有點無力或者有一些這樣、那樣的狀況都會影響修定的所以這個飲食的問題要下點功夫去研究怎麼樣是合乎於自己修定的這個量因為修定的時候吃的飯跟不修定還是不一樣的你對自己身心開始修習善所緣的時候需要的飲食到底是多少自己要了知

不勤於初夜與後夜不入睡的這個加行就是在夜晚的初夜與後夜兩個時段不精勤修善為什麼他不精勤修善因為他想睡嘛這時候想睡有個詞叫「貪著睡眠」。在修奢摩他的時候就認為這是貪著睡眠

不正知住」,就是平常的時候──注意──座下的時候經常胡思亂想甚至連自己想什麼都不清楚了就是我們這個頭腦也沒有一個章法亂緣甚至這一天思路非常混亂地度過去怎麼樣過的都不知道這就叫不正知住

所以我們會發現這些狀況在沒有正修奢摩他之前其實我們都可以做個準備的比如說不密護根門我們可以密護根門飲食知量,你現在就可以算一算不正知住,平常就不要亂緣因為胡思亂想久了之後心就像跑馬場一樣跑習慣了你如果讓它正知住的時候它就很不聽話我們就自己很辛苦有沒有發現這些教授還是滿親切的找到這些因我們透過對身心的觀察都可以發現一、二因為它就是以身心作為一個儀器來修行的

結勸

這講本來我要講得長一點但如果把後面那段再講完就可能超時了所以就留在下一次講希望你們能夠聽得歡喜這個時候能夠把心緣在法上產生一個歡喜心這就是我希望諸位能夠透過緣法產生的歡喜這個歡喜是沒有什麼事情可以奪走的因為是屬於你自己在正法上努力所得到的這種歡喜希望大家法喜充滿!謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3717淨妙舉相,慇懃策勵,慶悅其心,是名策心。云何持心?謂修舉時善持淨相,令善執持,慶悅其心,是名善持其心。云何善住?即善持時據藏文改譯。
3719修奢摩他,是名持心於奢摩他令善安住據藏文改譯。
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