請大家把《廣論》書翻到80頁，今天我們要學「思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者」。

思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中，先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷。又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云：「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云：「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾？」伽喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」

這一段它還是要思惟，就要想。思惟的所緣是什麼呢？所緣是：前面已經推導出一定會死亡了，必定會死亡，然後現在是因為必定會死亡，來推算一下活著的時候到底在幹什麼。就是有點像一個小總結。所以思惟必定會死亡，而且活著的時候也沒有空閒修法，看起來主要是對用多少時間來修法這件事，因為死的時候唯有法有用，那你就得算活的時候投入的時光、投入的精力是多少在這修法上。

前面總結說：死的時候唯有正法是有用的。其實正法有用做什麼呢？就是延續到來生的幸福啊！對不對？並不是說死亡那一刻的現象發生的時候正法會有用、來生就沒有用，來生所有的幸福都依靠在這個正法上！

思惟必定會死亡，而且活著的時候也沒有空閒修法，就算我們能活到上述的最長年限，是不是就應該認為有暇呢？那也不應該認為有閒暇。你就分析一下吧！因為之前已經無義地空耗了大量的壽命，剩餘的也在睡眠中虛度一半，另外又會因為其他散亂因緣而空過許多歲月。年華消逝，到了衰老的階段，體力、心力都已衰頹，即便想要修法也已無力修持，因此能夠修法的時光是寥寥無幾的。

《入胎經》中說：「在這之間，一半被睡眠覆蓋，十年就是幼兒那個階段，」托兒所、幼兒園，就是不懂事，十年是幼兒階段，「二十年是老年階段。然後哀愁、悲嘆、痛苦，以及煩擾與恚惱，也會扣除啊！」憂悲苦惱的時光都沒有修法，也會扣除。「由於從身體產生的數百種各類疾病，還得扣除。」情緒的到身體的都要扣除。

《破四倒論》中也提到：「在這之中，人們的壽命最長也僅止於百年左右吧！其中因為最初是幼兒，最後衰老而無法成辦義利。」就是前面和後面。「一百年中，由於睡眠、疾病等，以致願望被徹底摧毀，」這變成什麼？「就沒有時間啊！」對不對？你們想一想是不是這樣？「處於安樂的人道中的眾生，剩餘的壽命還能有多少呢？」

伽喀巴大師也曾經說過：「六十年中，」算數了，他是算六十年，那個時候可能是要六十年，「要扣除進食、吃飯、穿衣服、睡眠的時間，還加生病的時間，剩餘能趣向正法的時間，連五年都不到。」這六十年中。如果能活到一百二十歲，就有十年，十年到底能不能生起很多覺受呢？

所以這個算法這樣算一算的話，其實就會算出我們用多少時間去修法？我們到底用了多少時間在修行？這是一個很令人驚訝的計算！

接下來看原文：

如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑？如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有！死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行？故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」

這一段還是繼續在分析我們的人生。說：既然如此，今生的一切美滿，在臨死的時候都只能成為回憶，就像睡醒之後回憶一場夢中享受的歡樂一般。那我們就應該想了！應該思惟：「如果死亡仇敵無可避免地一定會來到，是不能阻止它來到的，那為何還要貪戀今生的欺誑呢？」這個時候要多起誓願，就是多次地發誓、立誓。立誓什麼呀？要決斷一件事情，這件事情就是──必須修行正法！必須修行正法！多起誓願，必須決斷修行正法！

《本生論》中記載說：「唉呀！煩惱的世間人！無法欣喜、不堅固，即使這場睡蓮盛會，」就是姑姆達盛會，「也都會成為回憶。眾生處在這樣的現況之中，大家竟然感覺不到害怕，實在是太稀奇了！所有的道路都被死主親自地封閉了，我們竟然毫無疑慮、毫無怖畏，非常歡樂而且享受。正有著老、病、死、損害之敵，力量強大而無法擊退，一定會走向來世苦惱的處境。」就是一定會走到那裡。「既然如此，內心明白的人誰會思戀這些？」誰會思惟並且愛戀這些呢？

《致迦尼迦書》中也提到說：「沒有悲憫之心的死主，沒有目的地殺害有能力的士夫。既然殺戮正在到來，智者誰會閒散自處呢？那個死主極為凶猛，也不懷寬恕，放出凶狠之箭──死亡之箭，絕不失手，」它非常準！那我們能擁有的時間是多少啊？「就是在此箭還沒有射出以前，我們應該趕快致力於自己的利益。」什麼利益啊？成辦後世利益呀！對不對？要修行念死的吉祥法門啊！最後一句：應該如此思惟啊！就是乃至那個死主還沒有放箭的時候，我們要勤修自利。這是共下士修心嘛，如果加上上士的發心的話，就會以利他的意樂來修念死法門。

大家看這些字字句句，是不是會讓我們的大夢初醒？你還會在意那些柴、米、油、鹽、醬、醋、茶所引生的內心的波瀾嗎？一旦我們把目光注視到生死的這個問題上，很多事都小了，你不用那麼在乎！要在乎的是：這一生有沒有成辦後世的利益呀？我在死主的箭還沒有射出之前，有沒有用更多可以利用的時間來修行正法？這是不是生命的頭等大事啊？

是不是呢？如果還「不是」，你要想法讓它變成「是」；如果開始是「是」，後來慢慢地懈怠了，那要再提起正念，開始勉勵自己功夫要日日長進啊！