我們來看第六偈。第六偈：
贍洲智者頂上嚴 眾中美名飛幡揚 龍猛無著經世代 善傳菩提道次第
這一個偈頌是在辨識所著的論典。比如說看到一條河或者一條江，我們去追溯水的源頭，那追溯下去都會歸於雪山；而正法傳承的源頭必須歸於佛陀導師，因此所著述的這本《菩提道次第》，是具足清淨傳承的正法，因為它是從佛陀所授記的龍樹菩薩與無著菩薩傳過來的。
那麼這兩位菩薩具有什麼樣的功德呢？注意看！「贍洲智者頂上嚴，眾中美名飛幡揚」，他們在南贍部洲闡釋了大乘的賢善道，成為降臨此南贍部洲所有智者頂上像飛幡一樣的那個莊嚴。並且在這個智者美名遍揚十方的行經之處，美名遍揚於三地的眾生，宛若太陽般朗耀的龍樹菩薩與無著菩薩，從他們這兩位依次善為傳來的《菩提道次第論》，就是此處所宣說的正法。
有聽清吧！接著看第幾偈了？接著我們到第七偈。注意！第七偈：
遍滿眾生希願故 是為教授寶中王 集千妙論江河故 亦是具德善說海
這一偈是在講什麼呢？這一偈有沒有發現是在讚美，讚美什麼？是在宣說此論的殊勝。那麼這個從贍部洲一切智者的頂嚴，美譽飛幡飄揚於三地的二大車軌，也就是龍樹菩薩與無著菩薩所傳來的教授，像什麼？就像如意寶王一樣啊！那如意寶王是什麼？其實就是你對它要什麼，它就給你什麼，叫如意──如我們的意！那三士夫是要什麼呢？無論三士夫種姓任何一種所化機的眾生，各自希求著什麼？現前增上生──一生比一生好，或者究竟決定勝──解脫還有一切智智的佛果位。《菩提道次第》就像這個如意寶王一樣，都能夠順應希求者各自的勝解，無餘地成滿他們的希願，也就是我們的希願。所以就像如意寶王能夠成滿眾生財富的追求一般，這個教授能夠成滿希求善行者對於增上生與決定勝的熱烈渴望與追求。
像不是有個聚寶盆，你對它說：啊！我要金條。聽說那聚寶盆就會生出金條，你要什麼它就給你什麼，所以說聚寶盆。對於三士夫的希求，這裡邊的教授寶中王的道次第，就可以像聚寶盆一樣圓滿我們對於果位的希求。那麼成滿希願的方式是什麼呢？是藉由修持這個教授的內涵，注意！是修持這個教授的內涵，然後才能夠成辦增上生與決定勝。
這裡邊大家可以想想，世間的珍寶挺好的，也很悅意、也很迷人，但是它只能夠圓滿我們今生的所求，它利用的時間段非常地短暫；而道次第的教授，它不僅僅能夠成辦現今的安樂，更進一步，它也能夠成辦來生的利益。而來生的利益當中，包含了什麼啊？包含了來世增上生比如人天道的果位，以及解脫或一切遍智的果位。比如說很多人都希望能夠生生世世學弘宗大師教法，那麼來世就一定要得到一個暇滿人身，能夠具足健康、智慧，還有信仰，一定要生在有教法的這個地方。誰能圓滿我們的願望呢？有沒有發現：是教授寶中王！所以它能完成增上生的果位，以及解脫或者一切遍智的果位，都可以幫我們完成，你要當一個菩薩修大乘道，甚至成佛，都要向這個教授寶中王去希願。
所以這個教授就如同善說的大海，猶如大海自然地收納了四大江河，在這個教授裡也攝集了一切勝者至言的善說江流，它是具足修治與救護兩種功德的善說大海，所以稱它為什麼？「具德善說海」。
好！接著我們看第八偈。注意！
證達聖教皆無違 一切至言現教授 易獲勝者甚深意 亦防極大罪行崖
這一個偈子是在講什麼呢？觀察一下，是不是很像《廣論》中的四種殊勝啊？你們猜對了！這一偈就是在講道次第具有四種殊勝，《廣論》裡都有講了。有沒有記得四種殊勝是什麼啊？第一個就是「通達一切聖教無違殊勝」，還有什麼？「一切聖言現為教授殊勝」，還有什麼？「易於獲得勝者密意殊勝」，最後一個：「極大罪行自趣消滅殊勝」。
這幾個殊勝是怎麼成辦的呢？依靠道次第的教授，能夠證達一切聖教有沒有相違？沒有相違！「聖教」是指什麼？是指佛陀所宣說的一切經典。「證達一切聖教無違」是什麼意思呢？並不是說聲聞藏與菩薩藏一點都沒有相違的地方、大乘經典與小乘經典不相違；而是佛陀所宣說的一切經典，注意！他為什麼會講經呢？就是為了讓一個有情能夠成佛，那麼佛所宣說的一切經典，都是一位補特伽羅的成佛的方便，就是為你成佛而說的，所以任何一個字都不可以棄捨。佛陀所宣說的一切，有的是開示比如道的主體，有的開示道的支分，都是所化機的成佛之道。所以無論大乘經典還是小乘經典，都直接或間接地成為什麼？成就無上菩提之道的這個主體或支分。因此儘管過去的祖師對佛語的密意──注意喔──作出了不同的解釋，也出現過許多不同的宗義還有派別，但這些都是獲得佛果的方便，依著這些而證達一切都是佛陀的聖教，是沒有相違的。有在聽吧？這在《廣論》中我們要詳細地研討這一段。
佛陀所宣說的一切教法，包含了什麼？大乘、小乘、顯乘、密乘，所有法類對一位大乘種姓的修行者來說，在成佛的過程中都必須修學。對吧？沒有一點點你要棄捨的，你要學！因為自利、利他、覺行圓滿，都要學。這個當中如果缺少了某一部分，對於這個大乘種姓的修行者來說，能不能夠成滿圓滿佛果？那是沒有辦法成就圓滿的佛果的。
所以無論是大小乘或者顯密的內涵，對於一個補特伽羅成佛而言，都沒有任何相違。注意喔！是對一個補特伽羅成佛而言，都沒有任何相違。就是我們都要學，都要普同恭敬、普同發願。現在不能學的要發願，宗大師說要怎麼樣？不要以現在不能學、沒有根基學，或者沒有慧根學，就成為一個棄捨的理由，要廣發正願，並且要積極地聚集將來能夠修學的這個正因。所以剛才講的什麼？第一種殊勝是什麼？「通達一切聖教無違殊勝」。是依據什麼能夠通達一切聖教無違？是依據道次第。
第二個就是，依靠道次第的教授能將一切聖言現為教授。將一切聖言現為教授，注意喔！那裡邊有四個字叫「一切聖言」，一切聖言不是指對手掌大小般的這樣一點經函獲得了定解，而是對佛陀所說的一切至言獲得了定解。這個道次第的教授中總攝了八萬四千法蘊的內涵，注意喔！總攝了八萬四千法蘊的內涵，從親近善知識軌理開始，一直到哪裡──我們馬上就要學習毗缽舍那了──到止觀之間道的扼要。對於其中需要止住修的法類要怎麼辦？當然進行止住修啦！那需要觀修的法類呢？要以別別觀察的智慧進行觀擇。所以他把這個收攝為修持道次第而作引導，並且將一切至言現為調伏所化機相續中煩惱的教授，透過善知識的口訣，注意喔！能輕鬆地──注意這個「輕鬆地」──將一切經論現為教授，證得佛語與釋論的關鍵扼要，而生起將經論執為最勝教授的定解。這個學的人，生起了將經論執為最勝教授的定解。什麼教授？什麼最勝教授？就是你求增上生、決定勝果位，這是最殊勝的所依靠的。
這是什麼？這是第二種殊勝。第二種殊勝是什麼？「一切至言現為教授殊勝」。怎麼獲得一切至言現為教授殊勝呢？這就是菩提道次第教授寶中王它具備的殊勝，讓學的人努力學會變成這樣。有沒有很高興？應該很歡喜。
第三個殊勝是什麼還記得嗎？「易獲勝者甚深意」，對吧！依靠道次第的教授，能夠輕易地獲得──注意喔！輕易地獲得勝者的密意。勝者是誰？就是佛陀啊！那麼誰能夠輕易地獲得勝者的密意？就是我們學的人！所以儘管佛陀的至言與諸大釋論是最殊勝的教授，然而內心還沒有全然淨化的補特伽羅，縱使自己非常努力地趣入經論當中，但是也無法獲得佛陀的密意；即使獲得了，也必須要經過極其辛苦以及極長的時間才能夠成辦，那不是一般的辛苦！
記得以前聽一些上師說，有的人在學經論的時候，學到一半就不行了，小命不保：還有的好不容易學下來，也是嘔心瀝血啊！真的，很辛苦的！在短暫的一生中，如果無法聞思一切佛語、釋論等教典，但一切經論的心要都含攝在哪裡？道次第當中。所以，注意！僅僅聞思道次第，就能迅速地獲得勝者密意，這就是第三種殊勝「易於獲得勝者密意殊勝」。就是你用很短的時間，非常容易就獲得了佛陀的密意──不是一般的人喔，是三界導師佛陀的密意！
接下來該是「亦防極大罪行崖」。說依靠道次第的教授，能夠防護極大惡行的這個險崖、這個懸崖，對吧？沒有理解一切佛語直接或間接開示成佛的方便，注意喔！他沒有理解，反而把某些佛語執為是成佛的方便，一些佛所說執為是成佛的障礙，然後開始妄加分辨，自己非理作意，然後自己去做評判，說佛語合理與不合理，甚至是好壞，甚至認為：必須修學這個菩薩道，不需要學習那個道……。執取有一些佛語是所應棄捨的；對於大乘法有希求的人──注意，都在列舉這種問題──看不起小乘法；對於小乘法有信心的人，不信大乘；修學顯教的毀謗密法、修學密法的也輕視顯教；甚至僅僅是因為自己的喜好，就去批評其他的教派。這些都是學的人不如法的，因為當下我們所造作的業，都是很嚴重的謗法罪。
謗法罪，用什麼來形容此事？就是用「險崖」來形容，險崖下去就是深淵，所以用險崖來形容謗法的惡行，這樣做就是會墮入謗法惡行的這個險崖。而道次第的教授，開示一切佛語或直接、或間接都是成佛的方便，都是斷除二障的方便，或者二障的對治，所以能防護所化機掉到哪裡去啊？掉到深淵去，墜入謗法的這個險崖，直接掉下去。這是不是對我們極大的深恩啊？也是非常大的殊勝。什麼殊勝啊？就是「極大罪行自趣消滅殊勝」，由於學習道次第的緣故。好不好啊？要很開心喔！
