新譯經典

此篇修法出自藏文大藏經《丹珠爾》，見中華大藏經《丹珠爾對勘本》，冊14，頁624，屬續部，一切智友論師造。此師共造兩篇讚文，及另一篇《救八難度母修法》，為得度母救度火難的成就者。此文為主尊綠度母的修法，以迎請供養上師本尊等，次皈依發心而受菩薩律儀；其後觀修四無量心、空性；而後觀修本尊，持誦咒語；最後收攝迴向。

此文出自《丹珠爾對勘本》第54冊，經序3190號，屬中觀部，作者為阿底峽尊者。此論先述善惡趣，尤重於解說惡趣情形；其次本論主體，皆在以各種角度辨別業之輕重差別，論之甚詳，故此《分辨業論》，實即兼辨業之輕重。行文方面，尊者皆先以偈明其總綱，再以散文詳論。尊者於藏地素有業果喇嘛之稱，此論或即應藏王之請，著於藏地，而與那措譯師共譯。關於阿底峽尊者所著的業果論著，尚有《十不善業果》、《示十不善業道》二篇，可相參閱。

此修法出自藏文大藏經《丹珠爾》，見中華大藏經《丹珠爾對勘本》冊40，經序2379號，屬續部，一切智友論師造。此師為得度母救護之成就者，曾於火難之時造度母讚而得救護。另造有一篇度母修法。此篇修法中，教授修法前行，次述救八難度母主尊及餘八尊度母觀修法與咒語。

此讚出自藏文大藏經《丹珠爾》禮讚部，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序7號。作者為無著菩薩。此文透過禮讚安住法身的佛德──悲、智、斷、證等眾德讚佛。

出自大藏經《丹珠爾》，見中華大藏經《丹珠爾》對勘本冊1，經序46號。作者為班智達吉祥林寶（1384-1468），年代略晚於宗喀巴大師。大師之弟子廓譯師．童吉祥亦曾為此師弟子。此頌文共十偈長頌禮讚釋迦牟尼佛。由原藏文頌文特長，茲各以五字頌二句譯其一句，故中文有二十偈。

此讚出自《丹珠爾對勘本》第64冊，經序3158，屬中觀部，作者為阿底峽尊者；亦收錄於《阿底峽百法》第4篇。此文藏文含論名唯799字，漢譯600字，極為簡要。首段先辨二諦體性，次說修習方式。修習又分：座上分析諸法無自性義，起座之後修習如幻，直至等引後得別的佛位，爾時隨應化現，而利眾生。據譯跋，此文為阿底峽尊者於拉薩桑耶寺所著，由那措戒勝譯師翻譯。《吉祥阿底峽普稱傳》亦載有此段歷史，此文誠為尊者對於中觀自宗簡明扼要的論述。

出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序18號。作者為金剛手菩薩。根據跋文，此讚乃錄自《大虛空續》，金剛手菩薩以八頌禮讚金剛持佛。

此讚出自《丹珠爾》對勘本第1冊，經序47號，屬禮讚部，作者為寶民論師。此讚有陳那論師的一篇註文及一篇攝義，皆同收錄於禮讚部，此外也同樣收錄於《阿底峽百法》，是一篇印度的著名佛讚。此讚共五十一偈，然每一偈句皆為藏文十五言，故實為百又二偈漢文七言偈頌的數量。此讚特點之處在於：讚文非僅專事讚歎，更重於闡發成佛的義理。尤其在開闡大乘的修行要義方面甚為精闢，其對於悲心、菩提心的修持思路，與後世的《入行論》有多處相得益彰，讀之令人心開意解，激勵志氣。寶民論師曾為陳那論師的《八千頌攝義》寫過註釋，而陳那論師於寶民論師著作亦作註解，由此可推知二師為同一時代，蓋亦互師互友之關係。

大慈恩．月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2024年4月23日朝日，主譯譯師釋如密於峴港迻譯初稿訖。茲文禮讚藥師七佛及釋迦世尊，而以讚藥師佛頌為多，皈依而除究竟疾病，當依上師三寶，從其所示語教而得度脫。2025年3月27日，主校譯師釋如法初校訖。2025年3月28日，請益格西後會校訖。審閱譯師：釋起演、釋法載。譯場行政：釋性勇、釋性由、釋起論。

此經出自《甘珠爾》對勘本第72冊，經序0320。因緣為優波離尊者請問佛陀，比丘的體性、支分、所為，以及釋詞，佛陀因而宣說此經。文中盛讚了比丘的功德，以及告誡真正的比丘應如何行持，並宣說了持戒的勝利、毀戒的過患等，勸誡比丘應自重自愛。

此文出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本，冊65，經序3200號，亦見錄於《阿底峽百法》第26篇。作者為阿底峽尊者，屬中觀部。此文將發心以及菩薩戒二者的儀軌合併為一篇，令欲發心並同時受菩薩戒者，得以依此而得發心受律。宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》中說：「大覺窩師於發心及律儀儀軌說：『禮敬供養等』」，及多處所引發心儀軌，即指此文，為後世受大乘法的重要依據論典。

出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊1，經序56號。造者佚。文中各以一長偈讚一佛，最後以一長偈總讚五方佛之法座、身色、手印、體性。