新譯經典

出自藏文大藏經《丹珠爾・禮讚部》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序45號。作者為勝愛論師。此讚以獲證大菩提之種種功德禮讚佛陀。

出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序35號。作者為無邊天居士。本頌以七偈又三句，合稱八偈而禮讚世尊。

出自藏文大藏經《丹珠爾・本生部》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊96，經序3392號。作者為龍樹菩薩。本篇明了知諸法實相出於三有世間，而世間種種皆名言分別所立，結合六度等佛子行，終能獲得一切智智。所有修行，歸於真實了悟二諦而修。

此讚偈出自宗喀巴大師文集中的零散著作集，見色珠版《至尊一切遍智宗喀巴大師文集》冊2，單冊篇序27號，總篇序42號。該文中實有二篇讚偈，第一篇似為造千眼觀音像後所著，第二篇則為喀薩巴尼觀音的讚偈。

此讚出自《丹珠爾》對勘本第64冊，經序3180，屬中觀部，作者為阿底峽尊者，亦收錄於《阿底峽百法》第5篇。「攝心要」者，謂攝取真實有義之事。論中先述一切輪迴痛苦，依次源於諸業、煩惱、悅不悅意非理作意、二種我執，因此希求解脫者應當尋求緣起空性見。而修習大乘者，還需以大悲為前行，發起菩提心而行六波羅蜜，經過五道而得佛果。最後勸發行者，修行應依善知識而取心要，切勿落於空言，應發精進心真實修行。

此篇修法出自藏文大藏經《丹珠爾》，見中華大藏經《丹珠爾對勘本》，冊14，頁624，屬續部，一切智友論師造。此師共造兩篇讚文，及另一篇《救八難度母修法》，為得度母救度火難的成就者。此文為主尊綠度母的修法，以迎請供養上師本尊等，次皈依發心而受菩薩律儀；其後觀修四無量心、空性；而後觀修本尊，持誦咒語；最後收攝迴向。

此文出自《丹珠爾對勘本》第54冊，經序3190號，屬中觀部，作者為阿底峽尊者。此論先述善惡趣，尤重於解說惡趣情形；其次本論主體，皆在以各種角度辨別業之輕重差別，論之甚詳，故此《分辨業論》，實即兼辨業之輕重。行文方面，尊者皆先以偈明其總綱，再以散文詳論。尊者於藏地素有業果喇嘛之稱，此論或即應藏王之請，著於藏地，而與那措譯師共譯。關於阿底峽尊者所著的業果論著，尚有《十不善業果》、《示十不善業道》二篇，可相參閱。

此修法出自藏文大藏經《丹珠爾》，見中華大藏經《丹珠爾對勘本》冊40，經序2379號，屬續部，一切智友論師造。此師為得度母救護之成就者，曾於火難之時造度母讚而得救護。另造有一篇度母修法。此篇修法中，教授修法前行，次述救八難度母主尊及餘八尊度母觀修法與咒語。

此讚出自藏文大藏經《丹珠爾》禮讚部，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序7號。作者為無著菩薩。此文透過禮讚安住法身的佛德──悲、智、斷、證等眾德讚佛。

出自大藏經《丹珠爾》，見中華大藏經《丹珠爾》對勘本冊1，經序46號。作者為班智達吉祥林寶（1384-1468），年代略晚於宗喀巴大師。大師之弟子廓譯師．童吉祥亦曾為此師弟子。此頌文共十偈長頌禮讚釋迦牟尼佛。由原藏文頌文特長，茲各以五字頌二句譯其一句，故中文有二十偈。

此讚出自《丹珠爾對勘本》第64冊，經序3158，屬中觀部，作者為阿底峽尊者；亦收錄於《阿底峽百法》第4篇。此文藏文含論名唯799字，漢譯600字，極為簡要。首段先辨二諦體性，次說修習方式。修習又分：座上分析諸法無自性義，起座之後修習如幻，直至等引後得別的佛位，爾時隨應化現，而利眾生。據譯跋，此文為阿底峽尊者於拉薩桑耶寺所著，由那措戒勝譯師翻譯。《吉祥阿底峽普稱傳》亦載有此段歷史，此文誠為尊者對於中觀自宗簡明扼要的論述。

出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序18號。作者為金剛手菩薩。根據跋文，此讚乃錄自《大虛空續》，金剛手菩薩以八頌禮讚金剛持佛。