新譯經典

收錄《菩提道次第廣論》中〈毗缽舍那〉章前三分之一內容，宗大師依理聚六論、《四百論》、《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》根本頌及其《自釋》、《四百論釋》等諸大經論，破除眾多誤解中觀之說，詳細闡述抉擇正見之路。大慈恩．月光國際譯經院依法尊法師譯本及藏文原典，重新校訂譯文，並依據文義增補新式標點。真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典。

此文出自《丹珠爾對勘本》第63冊，經序3131號，屬中觀部，作者為阿底峽尊者，亦收錄於《阿底峽百法》的第二篇。此論為阿底峽尊者重要的中觀著作之一，從中可知尊者於諸宗當中，尊應成為究竟見的依據。此文先辨二諦體性，次抉擇非一切內道徒皆證空性，從此引出欲證空性，必須依止佛所授記的龍樹弟子月稱之論。此說基本奠定了後弘期諸派同尊月稱中觀應成宗見的根基。宗喀巴大師亦即繼此傳承，而大弘應成見。此文次又辨明誤解二諦的歧途，尤其關於不應以勝義破世俗的問題，至極切要。最後勸勉行者應取心要，深研二諦，捨諸無益之說。「人壽苦短所知多，壽亦不知量幾何，應如鵝取水中乳，擷取己所欲求事。」此句噶當派的著名箴言，即出自此篇。據文末所載，此論為金洲王遣使請造，譯者又為入藏前即示寂之精進獅子譯師，由此可推斷此論為尊者於印度時所造。

此論出自藏文大藏經《丹珠爾對勘本》，冊64，經序3180號，作者為阿底峽尊者，那措譯師由梵譯藏，亦收於《阿底峽百法》第6篇。此論與《攝心要論》同為略攝修行之要的著作，而此本較為增廣。

此文出自《丹珠爾對勘本》第64冊，經序3191號，屬中觀部，亦收於《阿底峽百法》，作者為阿底峽尊者。此論先總述佛法中有顯密二乘，而文中側重顯教的行持方式，由於開闡顯乘的行持軌理，故名《攝行炬論》。文中先明應發心、受菩薩戒而廣研教典，次闡日常的行持軌則與用心之理。從結頌可知，此文是因一上座勸請而書，如月格西認為此文為尊者於印度所著。

此頌出自藏文大藏經《丹珠爾對勘本》，冊65，經序3216號，作者為龍樹菩薩，屬經釋部，亦見收錄於《阿底峽百法》第81篇。此文為龍樹菩薩將《聖稻稈經》的內容攝為頌文，間或略作開演之論典。關於《稻稈經》漢譯本，共有東晉缺譯本、唐不空譯本，及另一失譯本三種。頌文較為簡略之處，對照經文多能詳明。

此文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序9號。作者為極喜天，有學者以為即戒日王（590-647）。另撰有《敬禮八大聖地塔讚》、《晨起禮讚》、劇作《龍喜記》等。篤信佛教，修建塔寺，玄奘大師赴印期間，即王治世之時。王並擅文學，文詞豐華。此讚從魔女批評、魔王率眾干擾佛陀的種種情境，反顯世尊慈心體性，不僅不受擾亂，依然救拔來作亂的魔眾，更顯世尊無上慈悲，當為後學我等傾仰效學。

此文出自《丹珠爾》對勘本第40冊，經序2188號，作者為龍樹菩薩，屬續部。此修法中，除主尊綠度母外，更有東方隨求佛母，南方光明天女，西方亥母，北方獨髻母四尊從屬的修法。更有各身處的手印、咒語，以及行各種事的的咒語；對於各尊身形、手印、法器之表法，亦詳明解說。

此文出自《丹珠爾對勘本》第1冊，經序8號，作者為比丘吉祥鎧。此讚從證達空性、佛陀無為自性法身的角度讚歎佛功德，既是讚歎佛德，亦是讚歎空性義，正顯佛法不共第一正見。

為聖母財續母所造，出自藏文《丹珠爾》，見中華大藏經《丹珠爾》對勘本冊1，經序6號。此讚當擷取自密續中財續母所說讚文，乃稱頌世尊往昔行菩薩道時，所作種種示現饒益有情之舉，俾使後人憶念佛恩，頂禮、讚歎行持苦行之佛陀。

出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序44號。作者為三寶民論師（約5世紀）。

出自藏文大藏經《丹珠爾・禮讚部》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序45號。作者為勝愛論師。此讚以獲證大菩提之種種功德禮讚佛陀。

出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊1，經序35號。作者為無邊天居士。本頌以七偈又三句，合稱八偈而禮讚世尊。