新譯經典

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3654號。作者不詳。此篇由三怙主——文殊、觀音、金剛手之吉祥徵相，願行善後吉祥妙樂，可作迴向之吉祥偈。

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3653號。此篇雖名《三寶妙樂偈》，然其梵文實與《三寶吉祥偈》同，所言大僧，亦以大乘僧為主體。為佛弟子，當依三寶求取吉祥。

二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》中宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。
《賽倉二十僧廣本辨析》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等。《賽倉二十僧略本辨析》，則是從《賽倉二十僧廣本辨析》中擷取精要，省去詳細破立及相關依據。透過此二論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。

二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》中宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。
《明慧進登之梯》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等，有助於初學者迅速掌握二十僧的總體大綱。透過此論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。

“二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》中宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。
《至尊宗喀巴大師所傳二十僧略篇及向住》簡要說明二十種僧伽的定義、支分等，有助於初學者迅速掌握二十僧的總體大綱。透過此論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。”

此文出自《賽倉十三筆記》，為賽倉大師講授二十僧時弟子所作筆記。揣想因較於賽倉大師的另外兩本二十僧著作──《二十僧廣本辨析》、《二十僧略本辨析》而言，此篇最略，故稱《最略二十僧筆記》。此文非完整地記錄二十僧的講述，而是針對部分難點所作的記錄。

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3652號。此篇為《丹珠爾》同名《三寶吉祥偈》三篇之末篇，而僧以大乘僧為主體。為佛弟子，當依三寶求取吉祥。

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3651號。此篇為《丹珠爾》同名《三寶吉祥偈》三篇之中篇，妙談三寶功德。為佛弟子，當依三寶求取吉祥。

此論出自《賈堪布文集》，為賈堪布善緣教弘於十七歲時所著。「大乘四輪」為大乘行者修行前往佛地所應具有的四種功德，具此四德，則如車有四輪，能平穩走到目的地。此四者為：一、安住於具足五種殊勝的圓滿處所；二、如理依止具足五相的善知識；三、真實成就具足五種功德的善願；四、過去積聚能出生五果的福德資糧。大乘四輪之說源自《大乘經莊嚴論》，賈堪布依世親及安慧論師等註釋而作解說。

二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》中宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。
《賽倉二十僧廣本辨析》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等。《賽倉二十僧略本辨析》，則是從《賽倉二十僧廣本辨析》中擷取精要，省去詳細破立及相關依據。透過此二論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。

此文出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本，冊65，經序3199號，亦見錄於《阿底峽百法》第29篇。作者為勝敵佛子，屬中觀部。文中曾引《入行論》文，唯文字與現今常用本有時略有不同，由是可知是寂天菩薩後之論師。此文實分為《發菩提心儀軌》、《受誓儀軌》、《修持等持與令有情歡喜之儀軌》三個部分，唯最後一部分從略，未作開演。《發菩提心儀軌》中也包含了前行三皈依儀軌，若有意願受菩薩戒者，其後亦有受戒儀軌。《受誓儀軌》實為發心受戒後，行者每日應當如何行持的儀軌，文中講述於日常中，如何以咒語加持各種行儀、修持。

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3650號。據藏譯譯跋可知乃藏地佛教前弘期時，智軍譯師譯自經中佛為賢良長者所說三寶偈文單獨成篇，後來祖師亦取斯文為無量壽佛儀軌文末吉祥頌文。為佛弟子，當依三寶求取吉祥。