新譯經典

此文為善慧教法大師所著，作者生平未明。跋文及結頌中有提及，此文由至尊善慧教理教法大海具德賢，以及其親教師善巧成就殊勝、至尊善慧善巧成就海等再再勸請而著作。而至尊善慧善巧成就海，世稱拉摩永津，於安多地區為一著名的格魯果芒派傳承祖師。尊師真如老師的主要上師之一小阿喀善慧海即師承此師。本書的後跋亦由拉摩永津撰寫。本文前半部主要依著賈曹傑的注疏而解釋《大乘寶性論》三寶的段落，間亦解說難點之處。而下半部則主要針對《金鬘論》中所表義二十僧的難點，作了大量的辨析與詮釋，解析入微，多所啟發，為探尋《金鬘論》該章意趣的賢善論著。拉摩永津讚云：「第二勝者為《勝般若莊嚴》，以及賈曹勝尊為《寶性論》的意涵無誤解釋的二本善說，在光明聚中絕對是如同日月一般。然而由於時節黑暗的力量，導致部分的文義難以理解，智慧無可匹敵的蘇帝名稱者，建立起顯明其義的殊勝燈炬光明。較於濁世尤更惡濁的末世中，心想這樣珍寶是無價的，我當以無盡的供施令其弘揚。」足見智者們對於此論的珍重。

༄༅༎མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འད

大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2025年7月19日，主譯譯師釋如法於新加坡初稿譯註訖。9月30日，主校譯師釋性忠初校初訂。10月3號會校訖。譯場助理：丹津確達。審閱譯師：釋起演、釋起論。譯場行政：釋性勇、釋性由、釋法穩。譯場檀越鄭倍伊、王淑華闔家、黃浩軒。中文2980字、藏文2533字。偈文168字。

大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2025年6月5日，主譯譯師釋如法於新加坡初稿譯註訖。9月28日，主校譯師釋性忠初校初訂。9月29日會校訖。譯場助理：丹津確達。審閱譯師：釋起演、釋起論。譯場行政：釋性回、釋性勇、釋法穩。譯場檀越鄭倍伊、南海法寶僧俗眷屬、大里教室全體偕眷。中文2562字、藏文2121字。

此文出自蒙古國家圖書館，未屬名作者，然疑為蒙古族格西長壽義成所著。本文主要是將《現觀莊嚴論》中所說的二十僧，依著聖解脫軍的論著、《金鬘論》之說，結合教典中所說的其為何種名稱之菩薩、為《現觀》哪一段文所顯示，而用應成論式的方式寫出，令初機學者易於掌握二十僧之名數與經論如何結合的方式。唯其中有些說法，非完成依循《金鬘論》的宗規，讀者宜善分辨。

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此文為東奔仁波切──東奔語王法成（1890-1949）所著。此師為洛色林札倉著名高僧。文中分三個大段落：初段以頌文總攝《般若經》中所提到的四十八佛子；其次明四十八佛子如何與二十僧結合；最後以《八品論》為本，明如何當合經文。在所表義二十僧中，此師所著的備忘顯然較為超勝，後世諸師多有據此文而述所表義二十僧者。本文未收錄於2009年洛色林札倉所出版的《哲蚌洛色林丹瑪東奔仁波切文集》中，然據《藏傳佛教經典文獻玉樹古籍叢書‧卷一文集目錄》所載，此文實為東奔仁波切所造。

「所表義僧」，相對於「能表喻僧」而言。《般若經》於僧寶的段落言及四十八種行誼的菩薩僧，《現觀莊嚴論》中以二十種小乘僧四果住向等等的名稱作為比喻，而收攝、闡發。欲知《現觀》以小乘二十僧為喻，如何闡發大乘菩薩僧的內容，則先當習「喻二十僧」，次以比知「義二十僧」。故「喻二十僧」又稱能表二十僧，而「義二十僧」又稱所表二十僧。果芒學派教本較重「能表喻二十僧」的探討，此論則專論「所表義二十僧」。本論作者不詳，蒙古國家圖書館中藏有多本此論，疑或為外蒙或安多地區果芒派一大德格西所著。

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3655號。作者不詳。此篇與前篇《三怙主吉祥頌》俱由三怙主之吉祥求取吉祥，而此篇更以三怙主配佛之三密——身語意德而求吉祥，為其特點。

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3654號。作者不詳。此篇由三怙主——文殊、觀音、金剛手之吉祥徵相，願行善後吉祥妙樂，可作迴向之吉祥偈。

此篇讚文出自藏文大藏經《丹珠爾》，見《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊116，經序3653號。此篇雖名《三寶妙樂偈》，然其梵文實與《三寶吉祥偈》同，所言大僧，亦以大乘僧為主體。為佛弟子，當依三寶求取吉祥。

二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》中宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。
《賽倉二十僧廣本辨析》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等。《賽倉二十僧略本辨析》，則是從《賽倉二十僧廣本辨析》中擷取精要，省去詳細破立及相關依據。透過此二論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。