新譯經典

《賽倉因類學自宗》為《妙音笑因類學》的姐妹作。為一世賽倉・語王吉祥大師於拉卜楞寺建寺之初親身教學，由當年學僧筆錄的授課筆記。本論在《妙音笑因類學》的基礎上，依據其脈絡，補足其未完成之處，清晰描述了三種「相似因」——不合邏輯的錯誤理由；並從三種角度區分與「相似因」對應的「真實因」，藉以成立佛經所述皆為堪受觀察的正理。

《妙音笑因類學》，一世妙音笑・語王精進大師所造，為哲蚌寺果芒僧院及拉卜楞寺等許多大寺院所採用的因類學教本。「因類學」是學習《釋量論》的三個主要預備課程之一。以藏傳佛教格魯派的五大論學制而言，首先攝類學，然後因類學，最後心類學。主要內容是詳細闡述《釋量論》中如何證成事物的種種推理、過程、條件。深入分析因明論式，解釋宗、因、喻三者的組成結構。

《紫檀林度母讚》，僧成大師（1391-1474）造。偈頌體，讚歎度母之祈禱文。因度母安住於南方莊嚴剎土紫檀香林等眾妙園中故稱。從度母身語意三門而做稱歎；講述救拔八難之功德，結合外在獅子等八大怖畏，與內在我慢等八大怖畏。現為祈願大法會之常規課頌，有銀水大師等著作釋論。

此篇修法，出自藏文大藏經《丹珠爾》，亦收於百慈藏文古籍研究室所編纂的《覺窩傑具德阿底峽文集》中的〈禮讚類〉。至尊度母為阿底峽尊者最重要的本尊之一，此讚皈敬度母愍念救度眾生的功德，以及度母的相好莊嚴。同時也勸勵行者，諸凡至心禮讚者，必能澄淨內心，救諸苦厄，得度母攝授而速成正果。行者依於此讚，思惟讚歎度母功德，必能功不唐捐。

此篇修法，出自百慈藏文古籍研究室所編《覺窩傑具德阿底峽文集》中的〈修法法類〉，文中的「一一禮敬」、「讚文」、「教典」，皆為《甘珠爾》中《度母二十一禮敬讚及勝利》的內容。至尊度母為阿底峽尊者最重要的本尊之一，亦為噶當四本尊之一，為噶當諸師必定修持的本尊，能增智慧，事業廣大。此篇修法文末記云：「覺窩傑為度母所授記，以作修持，遂獲成就。此後一切噶當巴依次以作修持，謂除障礙、悉地、加持，未有勝於此者。」可見此篇並非尊者親撰，然確是依尊者的傳承而造的修法。文簡而義備，具足傳承者，依之修習，當如題名所示，速得至尊度母加持攝受。

《傳記附篇》為宗喀巴大師之傳記，文殊海大師所造，造者與宗喀巴大師有長逾四十寒暑的深厚法緣，而將那些未及載入《起信津梁》的大師行誼，綴集成書，令宗喀巴大師之生平事蹟能以更加清晰完整的樣貌，流芳後世。本書採取樸實的筆調來記事說理。將大師投胎降生的過程，以及每天的定課、日程等，都交待得非常詳盡，令人讀之彷彿親睹大師德相。

《密傳寶穗》為宗喀巴大師之傳記，克主傑・妙善吉祥賢大師所造，記錄了宗喀巴大師某些較為隱密、特殊的生命經歷。本傳是從宗大師於三十四歲時（1390）親近上師烏瑪巴，接著開始尋求中觀正見寫起，依次敘述他閉關專修、面見本尊、證悟空性、降伏魔障等等的神異事蹟，最終以大師六十二歲時（1418）與閻摩法王的互動過程作結，於其簡明扼要的篇幅間，將大師顯密圓融的本地風光和盤托出。

《清淨雪山頌》為宗喀巴大師之傳記，克主傑・妙善吉祥賢大師所造。全文為偈頌體裁，記載了宗喀巴大師往昔在王頂如來座前立誓發願、得到授記的事蹟；而佛陀授記的內容，則指出大師未來成佛時所擁有的剎土、相好。將全文與宗大師傳記一併參照，更可體現出大師創建格魯派弘揚顯密教法，實是承襲了過去長劫的志願心力所致。

《菩薩墮懺釋論・見者得益》，佛智大師造（1525-1591）造。解釋《大寶積經・優波離請問會》所出的《三十五佛懺》。講述如何依四力懺悔修持《三十五佛懺》儀軌、三十五佛各自名號與功德，並博引《入菩薩行論》等清淨教典策勵內心。篇幅廣略適中、清晰易解，是懺悔法中最為殊勝之途徑。