新譯經典

《稱頌名稱菩提功德》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。名稱菩提，又名慬哦仁波切名稱菩提，為帕竹派第三任寺主（札巴絳秋，公元1356-1386），僅長宗喀巴大師一歲。大師二十四歲時，前往丹薩堤寺，在慬哦仁波切名稱菩提的跟前聽聞圓滿的道果口訣，以及那若六法、《帕摩竹巴文集》、《法王世間怙主文集》等，承接了許多達波噶舉的法類。名稱菩提大師曾盛讚宗喀巴大師的功德，甚至因此而有生不逢時的喟嘆。此師為宗喀巴大師早期師長之一，法緣甚深，然此師於三十歲時即示現圓寂，宗喀巴大師為此師著有《法王仁波切名稱菩提吉祥賢祈請文》、《法王名稱菩提吉祥賢難行文體讚》、《慬哦名稱菩提吉祥賢本生詩傳．加持妙高山》，大師於此祈請文之末說到：「怙汝或謁阿逸多，或往無量光勝剎，任往何處勝淨土，我等願生為眷屬」，足見於名稱菩提大師的盛德景仰之深。

《薩迦巴名稱幢祈請文・明處海篇》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。薩迦巴名稱幢，又稱堪欽名稱幢譯師。薩迦派祖師（札巴堅參，公元1352-1405），曾任埃寺堪布，為博東尊勝十方的叔叔。大師三十四歲時，曾與此師及至尊仁達瓦、上師敦桑巴討論如何弘揚正法，並且一同說法興隆勝教。大師在讚文中也讚歎此師對於弘揚教法的心志說：「尊於晝夜一切時，一心繫念佛教法，於此濁世無怙眾，尊之大悲勝於佛」，對於此師教理的功德也說到：「尊於聖教摩尼寶，濯以無垢正理水，以信許教拂拭之，奉於修行勝幢頂。」此師與大師同為振興當代教法的大德，大師雖未親從聞法，但於文中甚為尊崇此師，幾執弟子之禮，令後世學人得見大德之間僧讚僧，智讚智的風範。

《勝依吉祥賢祈請文・善行篇》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。勝依吉祥賢（約公元14世紀上半葉），亦稱大譯師勝依吉祥賢。薩迦派祖師，此師於大師四十六歲時與止貢法王一同迎請宗喀巴大師至止貢說法。隨後此師與仁達瓦、宗喀巴大師於南澤頂的阿爾菩提智大師的經堂，同諸多三藏法師為首的六百餘位僧眾結夏。三位法王都想著整頓毗奈耶傳規，於是各廣講了一遍《律經》的解釋，建立了守護清淨律儀的賢善傳規。後又祈請宗喀巴的著作《菩提道次第廣論》，為大師著作《廣論》極重要的緣起。此篇讚文的跋文中說：「此由是師數弟子勸請，多聞周遊者善慧稱揚吉祥撰於南澤頂」，應即大師於46歲時與此師會晤時所造。此師弘揚中觀，心繫戒法，著重專修，好學不厭。讚文中僅以二偈，便盡彰此師一代大德風範。

《至尊殊勝上師福幢暨覺慧獅子讚》，宗喀巴大師造，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。具德殊勝上師福幢，薩迦寺第十三任法台（索南堅參，公元 1312-1375），此師學無拘囿，師從夏魯大德布敦大師聽聞許多顯密教法，為其大部分著作的勸請者。曾三次謝絕元朝皇帝的迎請。宗喀巴大師17歲於德哇巾寺求學期間，具德殊勝上師福幢蒞臨確宗這個寂靜處，大師也前來拜見，聽聞阿惹巴雜那文殊的隨許法、鈴派勝樂的身壇城灌頂、寶帳怙主的隨許法等。覺慧獅子，生平不詳，依大師讚文中說：「聖持白蓮幻化身，雪域慧獅足下禮，廣大慈悲江河水，滅瞋火聚求加持」，應為修慈悲心尤為超勝的一位大師，故以觀世音化身讚之。時值此二師畫像方造訖，大師因虛空賢善勸請造此二師讚文。

三清淨瑜伽，此篇為依照密院傳規，集錄宗喀巴大師所撰勝樂現證法而成短篇。以一面二臂勝樂天尊而觀修清淨行者身語意。修者須先獲得勝樂魯伊巴派軌灌頂方得啟閱而修。

《止觀難點無倒解釋勝者密意》，為宗喀巴大師所造，出自《宗喀巴大師文集》冊14。成就止觀雙運為眾修行人之所嚮往，然當如何修持止觀，卻也眾說紛紜，難以抉擇。直至宗喀巴大師出世，最初廣求多聞，最後現證所有要意，依據諸大經論所說的教授，將其中眾多難點詳盡解釋。大師在文中反覆提到：止觀二者不可以僅有其中任何一者就感到滿足，更破斥認為寂止與勝觀相互危害的觀點，闡明修習寂止獲得內心堅穩，就像光明一般；用智慧觀擇真實性，就像眼睛一般，唯有止觀雙運，方能證得諸法法性。先求寂止，次修勝觀，次第嚴謹，完美展現修持止觀之路。是故翻譯此文，奉獻一切勵力修持止觀的修行者。願如大師在文末的祈禱：「透過此文，祈願能夠息滅對於真實道的顛倒分別垢染！」

《二世妙音笑大師學習教誡》，為二世妙音笑・寶無畏王大師造。當時由於大師的大弟子──名稱幢仁波切（1762～1837，一生三次出任拉卜楞寺法台），將前往衛藏求學，於是懇請大師賜予關於學修方面的教誡而有此文。大師以自之修學經驗總結學習方法，告誡一切初修學的人們學習的要點，當如何令所學圓滿，如何避免走上歧途，空耗時日。文中亦提到修學五部大論之意義與增強辯論技巧等方法。許多大善知識勉勵後來的學人，亦多依此而賜予教誡，是諸欲求脫者最好的指引。如今翻譯此文，亦希冀一切學子，在修學諸大經論之中，透由精勤努力，並以有傳承的方式學習，即使遇到甚深難解處，亦能如文中所指示修持，則最終當獲得智者的果位。

此篇修法，出自百慈藏文古籍研究室所編《覺窩傑具德阿底峽文集》中的〈修法法類〉，文中的「一一禮敬」、「讚文」、「教典」，皆為《甘珠爾》中《度母二十一禮敬讚及勝利》的內容。至尊度母為阿底峽尊者最重要的本尊之一，亦為噶當四本尊之一，為噶當諸師必定修持的本尊，能增智慧，事業廣大。此篇修法文末記云：「覺窩傑為度母所授記，以作修持，遂獲成就。此後一切噶當巴依次以作修持，謂除障礙、悉地、加持，未有勝於此者。」可見此篇並非尊者親撰，然確是依尊者的傳承而造的修法。文簡而義備，具足傳承者，依之修習，當如題名所示，速得至尊度母加持攝受。

此篇修法，出自藏文大藏經《丹珠爾》，亦收於百慈藏文古籍研究室所編纂的《覺窩傑具德阿底峽文集》中的〈禮讚類〉。至尊度母為阿底峽尊者最重要的本尊之一，此讚皈敬度母愍念救度眾生的功德，以及度母的相好莊嚴。同時也勸勵行者，諸凡至心禮讚者，必能澄淨內心，救諸苦厄，得度母攝授而速成正果。行者依於此讚，思惟讚歎度母功德，必能功不唐捐。

《紫檀林度母讚》，僧成大師（1391-1474）造。偈頌體，讚歎度母之祈禱文。因度母安住於南方莊嚴剎土紫檀香林等眾妙園中故稱。從度母身語意三門而做稱歎；講述救拔八難之功德，結合外在獅子等八大怖畏，與內在我慢等八大怖畏。現為祈願大法會之常規課頌，有銀水大師等著作釋論。

《妙音笑因類學》，一世妙音笑・語王精進大師所造，為哲蚌寺果芒僧院及拉卜楞寺等許多大寺院所採用的因類學教本。「因類學」是學習《釋量論》的三個主要預備課程之一。以藏傳佛教格魯派的五大論學制而言，首先攝類學，然後因類學，最後心類學。主要內容是詳細闡述《釋量論》中如何證成事物的種種推理、過程、條件。深入分析因明論式，解釋宗、因、喻三者的組成結構。

《賽倉因類學自宗》為《妙音笑因類學》的姐妹作。為一世賽倉・語王吉祥大師於拉卜楞寺建寺之初親身教學，由當年學僧筆錄的授課筆記。本論在《妙音笑因類學》的基礎上，依據其脈絡，補足其未完成之處，清晰描述了三種「相似因」——不合邏輯的錯誤理由；並從三種角度區分與「相似因」對應的「真實因」，藉以成立佛經所述皆為堪受觀察的正理。