問題敘述：
在《備覽手抄稿》第六冊第47頁最後一行，師父提到：「這個正見是『正見我倒』，這個地方就不叫正知見了。」所以這個「正見我倒」和《廣論》在〈業果〉中說到的「尸羅、軌則、淨命、正見」的正見是相同的嗎？正知見和正見怎麼分辨？
解答法師：釋如行
師父在這一段的前面有說到：「當年論告訴我們，說持戒萬一你不能圓滿，那怎麼辦呢？告訴我們，立出四點：正見、尸羅、軌則、淨命，這個時候正見不能破，下面容或做不到。」然後才結合《業疏》所引的經文解釋正見要「正見我倒」，所以師父此處要解釋的正見，即是在《廣論•業果》中所說的正見。
在師父新版的《廣論開示》中說：「這個正見是持戒的根本──我為什麼要持戒？戒從哪裡守起？戒並不是在行相上面說：『啊，我要這樣做。』不單單在行相上面，從內心上面，說心對境的時候，然後自己很清楚。……有的時候你能夠如法地去做，喔！眼前那個境界不好的我不應該去看，我應該把它擋住；還有呢，雖然我坐在那裡規規矩矩，內心當中不能夠如法地去做，這樣，這個自己很清楚。」對應師父在《備覧開示》引經說：「為除我倒而持戒。」以及又說：「正見我倒。」正好就與上述內涵呼應:一個是告訴我們為什麼持戒──為了斷除我倒生死根本，一個是告訴我們要對境明白──清楚是否隨順我倒、煩惱，要翻流轉成出離。由於心中對業果有正確的認識，真實在內心上取捨染淨二業，這樣才是把握住持戒的根本。
經中用的法相是「正見」，所以師父說：「這個地方就不叫正知見了。」但就一般而言，正見與正知見都可以解作「正確的認識」，所以師父在開示中常將兩者互用。而同樣是正確的認識，「正見」也有它不共的所指；比如平常說有兩大正見──世間正見與出世正見，即專指業果見與空性見。另外，當成為聖者會獲得「八聖道支」，「正見」即是其中一支，所以師父曾在舊版的《廣論開示》中說：「真正的正見說起來大乘要到初地菩薩。」相對於正見，正知見沒有這樣限定。
