問題敘述：
頂禮如法法師，
1. 法師您在2020/07/13回答題中說明「無山的平原」為何是非遮的原因如下：
在證達無山的平原時，如果沒有了解到該平原無山，就不可能了解到無山的平原，所以，直接證達無山平原，就一定要先否定無山的平原的所遮「該平原有山」才可以直接證達它。
弟子想了解證達無山的平原的覺知，是否必須是分別心與無分別識相互運作才能證達？
以下是弟子的想法及疑惑，請法師指導：
「平原無山」因他是無遮，必須先透由分別心直接否定「平原有山」而證達「平原無山」，接著再透由無分別識證達這是「無山的平原」，是嗎？
因若全唯由分別心才能證達，他會是常法，但無山的平原是實事。
2. 請問：證達瓶子的分別心，是直接否定非瓶而證達瓶子嗎？
解答法師：釋如法
1. 分別識與無分別識都可以不透過相互運作就證達無山的平原。分別識可以單純以義共相證達無山的平原。無分別識，如以眼根識而言，它在證達平原無山的時候，是以間接證達的方式而證達的。間接證達與直接證達的差異點在於是否有現起該事物的行相而證達。對於眼根識而言，平原無山是無遮，是常法，不可能是它直接證達的事物，因為一般現量所直接證達的事物只能是無常法。但是可以用間接證達的方式而證達。其間接證達的方式為，若平原上有山，眼識觀視的時候，在沒有任何錯亂因緣下，必定會見到山。然而見到無山平原的眼識，未見到山，眼識因此間接證達無山的平原。
所以不必先由分別心直接否定平原有山而證達平原無山，接著再透由無分別識證達這是無山的平原。眼識見到無山的平原時，同時就證達平原無山了。
然而在證達某些事物時，確實會由有分別及無分別識相互運作才能證得。如水的顏色，必須由分別心了解了水，而由眼識見其顏色，相互運作後眼識才證得水的顏色。
這之中的界限微細，這兩例在祖師論著中有明確提到相關內容，至於許多各別的事例，還得一一細緻提擇。
2. 證達瓶子的分別心，是直接否定非瓶而證達瓶子。
