問題敘述：
《廣論》造者殊勝中提到：「總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。」
請問為何這邊宗大師會用「總」此教授和「別」此教典來說明《現觀莊嚴論》和《菩提道炬論》與《廣論》的關係？我們應該如何理解其中的差別？
又《現觀莊嚴論》以八事來說明凡夫到成佛的修行目的和綱要，《菩提道炬論》以三士道來詮釋凡夫到成佛的修行道次綱要，這兩種說明方式對所化機而言有何差別，在修心指導上是否有其密意？
解答法師：釋如法
阿里格西所著的《道次筆記》中說：「『總此教授，即是至尊慈氏所造』，這裡所說的教授，是指中下士道為前行，而發起勝菩提心意樂，然後學習六度四攝現證三身的道理，這是至尊彌勒在《現觀莊嚴論》中所說的基智所攝的中下士道的學習道理、道種智所攝的大乘發心乃至學習六度而現證三身道理的教授。《道炬論》在這之上又加上受持願心行心律儀，學習諸行的道理，以及密咒。」從阿里格西的解說當中可以知道，道次第主體的教授，來自於《現觀莊嚴論》。而在這個主體之上又加上更細緻受持願心行心律儀、學習諸行道理，並且加上密咒的修持，這些特點則是《道炬論》所加上的。因此才說這個道次第的教授，總體是至尊慈氏所造，而更細緻的部分則特別是從《道炬論》所傳出的。
《現觀莊嚴論》對於入聲聞道、獨覺道、菩薩道之後的修持解說較多，而在《道炬論》中則說到了入道前的前行，對於入道後的行持次第，也解說地較詳細。對於像我們這樣初業行者，更加容易趣入。
