問題敘述：
聞慧及聞所成慧，思慧及思所成慧，修慧及修所成慧，有無這些概念？各自的內涵及事例為何？《廣論》中說：「故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得决定，如是若由聞思决定。遠離疑惑，數數串習，是名為修。」這與上述六種慧有什麼關係？
解答法師：釋如法
法相上確實有聞慧等六種智慧。六種智慧的內涵也不一樣。
聞所成慧一定是聞慧，但聞慧不一定是聞所成慧。是三句。思慧與思所成慧、修慧與修所成慧的關係也是如此。
妙音笑大師所著的《聞思修建立》中說聞的體性：「新受持未曾聽聞過的三藏的詞義，以及忘掉之後了再熟習而精勤於課誦，隨其所應必需依於他類別」。事例方面，論中舉了「只是執持三藏的文詞。」至於聞所成慧，論中提到：「雖未由自力獲得思所成，然依於他，如善知識或教正量所生之擇法慧。唯解文句或解義之聞所成慧是其事相。」簡易的說，聞慧與聞所成慧的對境必須不是自力想出來的，要依著經典，善知識講說而了知的。聞慧最低下限只要達到聽到記住文詞就算是聞慧，聽到概略地了解文句、義涵，即一般說的聽懂了，那就達到了聞所成慧。另外，聞的最低下限，聽了之後要記得。因為至尊洛縋堅贊說：「心境未曾出生法，聞已執持於心中，此方稱之為聽聞。縱然耳聞不憶持，此則不能名聽聞。」至於聞慧、聞所成慧當中，是否要真的證達，則有不同的說法。有的祖師認為，聞慧或聞所成慧最多到達伺察意，知道該怎麼承許，但還不是證達；也有祖師認為聽聞時如果聽到證達其意涵了，那時證達的智慧也是聞慧及聞所成慧。
思慧是指對於所聽聞義以教理等而思擇的抉擇慧。而思所成慧則必須達到伺察意及定解的量的程度。對於同樣的內容，有人在聞所成慧時所達到程度，與有些人的思所成慧所達到的程度是一樣的。聞跟思最大的一個差異點，嚴格來說不在於理解的程度，而是是依他力還是依自力。
修的體性，在論中說：「於聞思之義，以量斷除增益，而於所定解義隨其所應以止住觀察之門令意於此意涵不散餘處，趣向於內，加諸此義，而令於意中嫻熟。於所緣專一境性之止住修及於菩提心觀察修是其事相。」在這樣的基礎上加上擇法慧就是修慧的體性。簡單來說，從思所成慧證達所聞思慧的第二剎那開始，繼續專一地串習的智慧，就算是修慧。但是修所成慧一定要得到奢摩他，在奢摩他中的思擇慧才能是修所成慧。
《廣論》這段文，就是在解說以上六種慧的進程，但細緻的對應點，可以依據上述《聞思修建立》的內涵而了解。
