文／釋性揚 2019.11.06
一、何謂「白面」？
一天晚上，《起信津梁》譯場的法師齊聚一堂，對翻譯中的各種疑難展開討論，即所謂的「會校」。譯場教室裡，主譯性景、主校如密、主潤性泰三位法師，就一個問題反復往來了幾個回合，仍相持不下，無法找出一個定論。
這是在《起信津梁》第六章「示現涅槃之事業」中的段落，描述宗喀巴大師示寂後寺院燃燈供養的場景：「整齊地排列火炬燈鬘，全都通宵徹亮，輕風不興，毫無閃爍。」而供燈的地方提到三處：一、在大師寢室門前；二、室外說法場中；三、「白面」（ཞལ་དཀར）等處。
譯師們討論問題的焦點就在這裡：何謂「白面」（ཞལ་དཀར）？
如月格西曾講解過《起信津梁》，在初稿時主譯性景法師就依照格西的錄音帶翻譯了此處。當時把「白面」（ཞལ་དཀར）理解為辯論場周圍的矮牆，因為牆面上往往會塗一層白漆。
但譯師們對這個解釋仍然存疑，主譯、主校、主潤三位法師在那一晚的會校中，對此無法確認，決定再請問一次格西。
格西思量再三，提出另一個可能的理解角度：「白面」（ཞལ་དཀར）是「面」（ཞལ）的敬詞，這裡可解為「大師的容顏」。
回到書中描寫的情境，大師結跏趺座示寂，燃燈供養在大師面前，比起在辯論場矮牆邊供燈，也更加合乎情理。供燈的第三個地方，被解為「大師面對的方向」。琢磨至此，大家終於達成共識，最後的這個解釋勝出，成為譯文的定本。
若無這一番對民俗文化的深切領解、對歷史情境的悉心揣摩，是不可能準確把握傳記描述的細節，進而對大師所處時代的歷史事實，下出最精確的判斷。
二、艾札子是誰？
譯師會校至《起信津梁》第五章：「略述大師成為法王之後，如何利益聖教及眾生」，說到大師於甘丹寺造像，提及造像度量及工法，其中有「舍利弗及梵天艾札子所請問的度量相關記載」。
「舍利弗」赫赫有名，而「艾札子」則聞所未聞，艾札子是誰呢？
於是，譯場考據組法師展開了一場「上窮碧落下黃泉」的搜尋，在漢藏藏經、歷史典籍、專業辭書中尋覓。從最初信心滿滿，歷經了大海撈針的困頓，直到最後即將宣告放棄。
在此之際，透由上師三寶加持，這一次考據苦旅終於又重獲曙光！
一位法師憶及去年寺院延請藏地唐卡畫師授課，就問到參加唐卡課程的法師，是否知道「艾札子」。
雖然對方並不瞭解，但又說出一個消息：畫師授課後留下一些書籍資料，由藏主法師掃描後保留存檔。那裡或許會有一點線索？
最後的希望，絕不放棄。看到那些唐卡藝術的書籍資料時，發現數量也不少。挑了一本漢藏對照的唐卡工藝教材，在介紹歷史源流的章節中一頁頁翻閱。
祈求，祈求！祈求中赫然看到一行字映入眼簾：艾札子，相傳為藏地第一位唐卡畫師。
這最後在《起信津梁》中，只是考据的一個注條。而它考驗的是譯師的素質，因為這需要足夠的耐心、合乎邏輯的推理和超大的記憶量。
三、「鑄件」和「灌模」
經典翻譯絕非簡單的語言轉化，否則google翻譯一鍵足矣。翻譯，尤其是佛典翻譯對於譯師有著近乎苛刻的要求。不僅如前文所述，要瞭解文化層面的風土民情，也需各個專業領域的廣博學識。
同樣是在《起信津梁》第五章，講述宗喀巴大師於甘丹寺鑄造銅像的過程中間，發生了一個感應故事：本身是銅鑄的本尊身像，在放入鑄模的那一刻，變成五色光明。
對於譯師而言，這裡的難題在於使用了大量的造像工藝的專業術語。不必説藏文，單是用漢語把鑄造過程說清楚，並且符順專業的用語習慣，就不是一件容易的事，因為譯師們並沒有這種造像工藝的經驗。所以在翻譯前必須要先熟悉造像工藝流程及其漢語裡的專業用語。
一番研究之後，譯師們瞭解到，造像的流程大致是，將金屬材質融化，再放入鑄模，形成模件後，進而細加雕琢。
譬如，現在書中「鑄件」、「導引液態金屬入模」、「灌模」等等用詞，無不是譯師們為了儘可能精確傳遞原文意涵而殫精竭慮、反復思索揣摩後的結果。
