文／釋性揚 2019.12.20
晚間譯場，《起信津梁》主潤譯師性泰法師坐在桌前，拿起一支筆，把主譯性景法師傳來的稿件放在面前。
這是《起信津梁》第五章〈略述大師成為法王之後，如何利益聖教及眾生〉的段落，論及宗喀巴大師在雪域建立佛陀清淨戒律的時代背景：
「對於以戒律為基礎，然後透過聞思來抉擇實性，以修所成作意其內涵，這樣的三學次第陳陳相因、無有錯亂這一點，佛陀如此宣說，而他們盡力地遮止，並認為顯教與密教，聽聞與修行就如冷和熱般相違，而駁斥其中一方。」
性泰法師讀到這裡，眼光在這一段停了下來，有一個詞吸引了他的注意——「陳陳相因」。
「這個詞是什麼意思？」性泰法師取出克主傑大師的原文仔細對照了一遍，發現「陳陳相因」，對應的藏文是「傑速卓豆」（藏文རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག之音）。
「為什麼譯作『陳陳相因』？」
傑速卓豆（རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག），對於性泰法師而言，可以說是熟識的面孔。凡是進入到五大論學程的學僧，從量論中討論「周遍」到現觀裡的「十二緣起」，它頻繁地出現在很多場合中。然而，此刻的傑速卓豆（རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག）置身於克主傑大師講述的故事裡，似乎刹那間變得陌生起來。
如果拆解開來直譯的話，傑速（རྗེས་སུ）意為「在後」，卓（འགྲོ）意為「進」，豆（ལྡོག）意為「退」。如果組合起來，可解為「隨之進退」。
《貢德辭典》中解釋有二：一者，傑速卓（རྗེས་སུ་འགྲོ）：有此因，果將出生。豆（ལྡོག）：無此因，果不出生；二者，是互相觀待、相似的。
原文的意義是我們不難理解的：聞思修三學次第必須循序漸進，不可缺略或躐等。但是傑速卓豆（རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག）有一種「沒有前前不生後後，後後必須依賴前前」的、特別強調「前後因果相互觀待」的意涵，中文裡很難找到一個完全對應的詞彙。要如何翻譯，才能意義準確又簡明易解呢？
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，論及菩提心與大乘道的關係時，就使用了這個詞。他説：「故大乘者，隨逐有無此心而為進退。」（法尊法師譯）有菩提心的因，才有大乘道這個果出生；沒有菩提心的因，大乘道這個果就不會出生。傑速卓豆（རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག）在此處譯為「隨逐……進退」，是很貼緊原意的。
回到《起信津梁》的這個段落，主譯師最初譯作「陳陳相因」。於是我們打開三民書局的《學典》，「陳陳相因」解作：「舊穀逐年累積。後用以比喻因襲舊的事物，缺少創新。」放在此處，稍可理解，但可能容易誤解為「因襲舊物」。問及主校如密法師，他在重新審閱後也提出：「是否有其他更通順的譯法？」
性泰法師思惟再三，提筆在稿件上寫下兩個修改替代方案——「相互依從」和「環環相扣」。
幾天後的譯場會校上，討論到該段落時，「環環相扣」一詞得到大多數法師的承許：「環環相扣」既是中文固有成語，又形象生動，更重要的是它表達出「強調前後關聯性」的意涵。
正當大家認為此處已經定案，準備往下一個疑點前進時，如密法師提出了另一個問題——是否該考慮這個詞以後在五大論相關教典翻譯時，容易讓讀者對接？雖然傑速卓豆（རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག）譯作「環環相扣」有上述種種優點，但是它的藏文原詞，在五大論學習中有廣泛的使用，為避免同一詞彙有過多的翻譯版本而造成誤解和混亂，大家有沒有其他更好的建議？
經過眾人集思廣益之後，有法師提出：玄奘大師在《大般若經》中十二緣起的段落，使用「順逆」一詞來表達相關的概念：「於順逆觀十二支緣起得無障礙。」（見《大般若波羅蜜多經》第325卷菩薩住品）譯為「順逆」不但上繼先賢的譯法，且更具學術性，又便於與他處譯法接軌。（在近期出版的《妙音笑因類學》中，傑速卓豆（རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག）譯為「隨趣與反退」，與「順逆」頗為相近。）
故「順逆」方案勝出，最後文中這一句譯為：「三學次第順逆無有錯亂」。傑速卓豆（རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག）的故事，方告塵埃落定。
