大家好！又到了一年一度的憶師恩法會，我們歡聚一堂。今年已經是2026年，第幾屆了？22屆了。此刻的我真想起身飛去到你們身邊，一掃想念的忍耐之苦啊！但身雖未能至，心神往之。《廣論》上說：「善士相見，以法為贈。」我送什麼大禮給你們呢？原本這次法會其實我想和大家一起學習大乘發心，但是在前幾天突然找到了一篇《心經》的解釋──注意喔！是般若心咒的解釋。一看之下，真是欣喜萬分！《心經》在我們佛弟子中，幾乎是家喻戶曉，很多人可能是每日必誦，多年來我很想跟大家一起學習《心經》的內涵，尋尋覓覓中，竟獲此寶！所以就不想等待，想要在這次法會中一起學習這一篇解釋。

這一篇解釋是三世貢唐丹貝準美，也就是寶教法炬大師所著，透過宣說般若心咒的內涵來統攝《心經》，甚至是《大般若經》的深義。這篇解釋是非常非常著名的，但是目前沒有見過漢譯本。從一開始念《心經》，大家和我一樣，就很想知道這個咒語是什麼意思呢？是有降伏魔障的意思嗎？還是有「息、增、懷、誅」的意思？我們都在猜測。所以藉此憶師恩法會的這個殊勝的緣起，我們可以歡喜地一起學習貢唐大師所寫的這篇般若心咒的解釋。請大家能夠專注地聆聽。

貢唐大師所寫的這篇解釋的全名是：《般若心咒釋‧隱義明現》。

這裡邊有一個「隱義明現」，那麼什麼是「隱義」啊？隱藏的隱。就是指《般若經》的隱義，這是與《般若》的顯義相對而說的。《般若經》的顯義，還記得是什麼吧？就是空性的內涵，《般若經》直接為我們開示空性；而結合五道的現觀次第，就不是《般若經》字面直接開示的，而是隱藏在《般若經》的經文當中，必須要依靠善知識的口訣才能夠了解，所以是隱義。貢唐大師的這一篇解釋，就是令般若心咒當中結合五道的現觀次第明現，所以才命名為《般若心咒釋‧隱義明現》。

般若心咒是什麼？你們可以和我一起唸嗎？「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

藏文版的般若心咒是什麼呢？是「達_欸雅他，嗡，嘎得，嘎得，巴惹_阿嘎得，巴惹_阿桑嘎得，菩提娑哈。」

意譯過來就是：「如是，去吧，去吧，去向彼岸！去向清淨彼岸！於此菩提奠立根基。」

如果解釋其中的內涵，「如是」這兩個字是什麼意思呢？是指導師──我們的導師釋迦佛，從最初久遠以來所修習的大乘種姓的能力增廣的時候，由成就的根本──大悲心所策發，想要令一切有情獲得解脫。並且看到所解脫的枷鎖就是我執，又想到如果自己沒有先解脫的話，是無法令他人解脫的，於是就修習我執的直接對治。我執的直接對治是什麼？是無我見及其方便。修！一直修，達到了究竟，徹底地盡除能障蔽觀見空性的障礙及其習氣。於是，當觀照全然清淨的時候，見到只有自己所現證的空性，才是一切後學唯一所行的路徑，於是遮止錯謬的二邊而自主開示「如是」清淨中道，也就是空性與緣起雙運，因而成就了唯一無上善說正量士夫。

這是在說什麼呀？這是在「開示法源清淨造者的殊勝」。

問大家一個問題：一切輪迴與涅槃的現象是什麼造作的？你們答對了嗎？一切輪迴與涅槃同樣都是由心所造。至於會有優劣而形成不同的差異，只是內心錯亂與不錯亂的差別罷了！如果與事實不相順的話，是什麼呀？就是錯亂。那與事實相順的話，就是不錯亂。因此，必須了知事實是如何成立的。為什麼要了知事實是如何成立的？因為要捨棄顛倒而趣向清淨。那趣向清淨的話，有沒有一條路啊？所趣向的道，也就是中道、超越斷常險崖、寂靜之門與無二之道。雖然所緣遍及一切存在的法，卻遠離行相差別不相順的戲論，並且就如同蜂蜜同為一味，別別自證智以無二之理所見到的「唯有如是」。

這是在開示什麼？這是在開示「攝集三部《般若經》直接所顯示甚深法的殊勝」。

此外，佛陀的圓滿，以及在輪迴中的有情所領受的衰損，並不是由自性所導致的差異，或是由他人所造成的，而是由什麼造成的？而是由於自己做法的善惡所致。再說一遍：佛陀的圓滿，還有在輪迴中的有情所領受的痛苦、衰損等等，是不是本來就那樣子的呢？這種差別。不是的！不是自性所導致的差異，也不是他人造成的，而是由於自己做法上的善惡導致的。一切有情雖然想要獲得安樂，卻造作了痛苦的因──就是造反了！造作了痛苦的因之後，因而就向下沉淪，向痛苦的深處沉淪啊！那反過來呢？就會向上昇華。由於無法頓超到彼岸，因此從下下到上上的現觀次第行進的方式，過去諸佛所行的圓滿無誤的道次第「唯有如是」。由於總攝開示了《般若經》的隱義現觀，因此以這兩者開示「法殊勝」所為等法。

以上我們就學完了「達_欸雅他」，也就是「如是」這兩個字的內涵。「如是」這兩個字，顯示了造者殊勝及法殊勝。造者殊勝就指為我們宣說《般若經》的佛陀，是經過長劫的修行，徹底斷除一切過失，圓滿一切功德，才為我們宣說了如此的法；法殊勝就是指《般若經》的所詮甚深空性即是如此。

接著我們要學習「般若心咒」的內涵。「咒」是什麼意思啊？就是將心意從無明的魔障周遍染著當中救護出來，安置於無上安樂。這就是「咒」的意思。

解釋般若心咒的內涵，分為兩科。都有科判喔！第一科就是「總義」，第二個是「詞義」。

第一科這個「總義」就是「揭諦」。「揭諦」的意思是什麼呢？它翻過來漢文就是「去吧」。如果問說：是從何處前往何處呢？就是我從哪兒去哪兒呀？由於是從輪迴之處去往涅槃。因此，如果詳細解說的話，就必須以四聖諦的道理來抉擇，比如說：現今住於何處、住於該處的原因是什麼、從該處去往何處、去向彼處的道。

第一部分要詮釋：我現今住於何處呢？大家可以自己觀察一下「我住於何處」呢？要深刻地觀察喔！輪迴吧！對吧？輪迴。住於輪迴多長時間了？自從受取這個近取蘊體性的輪迴以來，雖然我們透過住處，比如說住在華麗的大廈裡邊，住在草棚裡邊或簡陋的房子裡邊等等；受用，各種受用；還有好朋友陪伴等等，來成辦我們的種種安樂，對吧？但是在聖者的眼中，這些都只是痛苦，終究無法逾越。這裡邊大師做了一個比喻：好像無論從哪個角度，你只要是坐在針上，它總歸是非常不舒服的！我們說何止不舒服，刺痛啊！只要還住在不淨的蘊體當中，終究無法脫離臭穢，這就是苦諦的要義呀！

生、老、病、死，八苦、六苦、很多的苦，還有三苦──這是輪迴的痛苦。這個要想了解的話，就要去看中士道，其實還有三惡趣的苦。

那麼要了解這樣的痛苦，它有沒有因啊？是本來就這樣子嗎？還是有因？那這樣的痛苦的因是什麼？雖然能引至輪迴的──注意喔──是無明與行等等，但能繫縛於輪迴當中，而令不相分離的，則是對於輪迴安樂渴求的貪愛。大師比喻說：就像豬貪戀不淨的泥沼而躺在那裡一樣，我們不知道痛苦是苦，反而將痛苦的苦性妄執為潔淨並且安樂，死死地抓著不肯放手，就在放逸中昏睡著。因此，雖然在集諦當中有許多的業惑，但這裡面所有所有的原因當中，最主要、最直接的能繫縛──就是把我們綁在輪迴中的──是什麼呢？就是那個頭號敵人，它叫貪愛。這就是集諦的內涵喔！渴望在充滿痛苦的輪迴世界裡能夠得到安樂，而且覺得這是乾淨的，這是顛倒的認知產生的貪愛。

接下來：我們要去的地方到底是哪裡呢？就是能滅除那些輪迴痛苦的解脫之地、解脫。其中僅僅要滅除輪迴的滅諦，是小乘的涅槃；而滅除那些痛苦的根本以及習氣的滅諦，是以圓滿二利作為莊嚴的無住涅槃。這個涅槃是什麼呀？是無上菩提！這才是我們所要趣往的究竟之地。這就是滅諦的內涵。

喔！要去那個沒苦的地方，所有的快樂都充盈滿足的地方。但是去那兒的路是什麼呀？趣向彼處的道是什麼呢？就是如實現證無自性的三乘聖者等引的無分別智──智、智慧，這是道諦的主體。說到主體，就包括什麼？從屬的。如果包括從屬的話，與無分別智執取相相同的心，包括分別心在內，也都是道。由於作為證達空性的加行，並且有益於證達空性，是證達空性的支分，所以修習無常啊、修習苦的這個道也被稱為「解脫道」。就像《菩提心釋》中說：「無常、空、苦，這三種法類能用來修心，至於最殊勝的修心之法則是無自性。」《入行論》中說：「能仁為了般若，而宣說了一切支分。」哪些啊？就是從布施到靜慮的前五度，都是為了般若在講的。

如果舉個譬喻來說明我們安住於輪迴當中，趣往涅槃之地的這個次第。就是說這個過程。他有個譬喻，說：就好像有個愚癡的人他被關進監牢裡了，在監牢裡放逸、也不愁、昏睡的時候，這個時候有一位慈悲的智者就把他這個昏睡叫醒，告訴他說：「哎呀，你不能繼續待在這裡了！如果你繼續在這裡，一會兒就要許多刑罰開始給你上了、就是刑罰加身了，而且那些刑罰不是你能受得了的！」然後這個時候在牢裡昏睡的這個愚者才感到恐懼，就趕快問說：「那我能逃出去嗎？我從哪兒逃啊？有沒有逃脫的方法呀？」如果能照著智者所說的方法，趣往之處是王宮，以及怎麼能夠走上這個脫離牢獄的路的方式等等，那就可以解脫牢獄之災了！

如果將這個譬喻結合內涵的話，最初是不是要有人呼喚我們呀？我們在輪迴裡昏睡，認為這裡是安樂的，而且死死抓住那個所謂的苦的安樂不放。像師父說的：千古的輪迴，沒有智者來呼喚的話，都是黑暗的！所以智者就來呼喚我們，喚醒沒有生起絲毫正法之想的放逸昏睡，然後為我們開示勝利以及過患的理由，告訴我們說：「去吧！去吧！」這樣的宣說者是誰呀？就是我們皈依處──佛陀世尊。如今除了根本上師之外，就沒有其他人了。這是貢唐大師的原文。

接著也是原文。說：雖然呼喚之聲──注意喔──繚繞於耳畔，但是就像如果不從床上起身、不起來，怎麼叫你起床也不起來，並且起來之後還要依言而行，得照著做才能逃出監牢呀！如果都不做，就算那耳朵一直繚繞這種呼聲，你不做，那是沒有任何意義的！同樣地，即使聽聞了正法卻不去行持而對輪迴生起厭離，那麼即使聽聞了，有沒有更大的意義呢？也沒有什麼意義！所以以下士道、中士道思惟粗分的無常與細分的無常、苦而生起出離心，這就像在牢獄當中生起了求脫之心啊！但這仍然不是真正地逃脫而走上的道路，真正地到達解脫道是從獲得清淨的正見開始的。

注意喔！這個覺醒是從哪裡發生的？心！心喔！是透過聽聞發生的。那些在經文上的道理，是不是有如釋迦佛──我們的導師，或者根本上師呼喚我們的「覺醒啊！」那個聲音開始的？聽了之後要真正醒來，而且要行動。所以它是從獲得清淨正見的那個時候開始的真正逃脫的路。

但是能一下子跳上那樣的路嗎？就像走上道路，並不代表你穿越了被一個暴徒控制的那個敵境，其中有人穿越了、有人沒穿越，它分兩類。那同樣地，由於證達空性但還沒有現證，因此在凡夫的階段的時候，就像尚未穿越被暴徒所控制的敵境一般；而現在現量證達的聖者階段，就像穿越了敵境一般，就有兩類。

此外，只是穿越敵境，依然是不夠的！為什麼？仍然要努力前進，抵達目的地──就想像的那個好像王宮一樣。同樣地，證達空性仍然要經過長時間地串習，直到成就無上菩提。其中，就像最初要聽聞解說如何行走的道理，對此善加思惟而獲得定解，其次也必須要怎麼樣？要實際要走、要做呀！同樣地，必須以聞、思、修三者不相分離的方式而修學。由於必須具備引路者、正道，還有道友三者，由此就能成立什麼？皈依啊！對不對？皈依。

經過這樣的解釋，取捨的這個扼要──就是四聖諦，以及其中所開顯的順次及逆次的染淨緣起、清淨品所含攝的五道、所依皈依、聞思修等共道中的一切次第，全部都含攝其中了。

由於最初要聽聞，因而要成立聽聞的對境，誰呀？善知識，是道的根本。而善知識並非只是依著「聽說是如此」等傳言而作開示就足夠了，必須是什麼？是一個依著自己的體悟而開示「是如此」。因此「如是」這個詞也開示了善知識的性相。與自己所修持的真義它是相順的，並且行持利他的範疇當中具備了四攝法，對吧？由於宣說六度、三學、二資糧等等都是相互含攝的，因此也具備這些。不需要委託便能成辦他利，這是從內在而策發的，因此七因果教授與自他換等一切大乘不共教授，都能間接成立。總之，道體的一切扼要，都應從這個總義的範疇而了知。

以上我們就學完了總義，這個總義就是從四聖諦的角度，總體了解了般若心咒的內涵。

接著我們可以一起再學第二科、詞義：

詞義第一個「揭諦」是「去吧」的意思，是指資糧道；第二個「揭諦」也是「去吧」這個意思，是指加行道。「波羅揭諦」是「去向彼岸」，「波羅」是什麼呀？就是彼岸。「波羅揭諦」就是指見道。那「波羅僧揭諦」是什麼意思呢？波羅僧揭諦是「去向清淨彼岸」的意思，是指什麼呢？是指修道。「菩提薩婆訶」是「於此菩提奠立根基」的意思，是指無學道。

如果這樣開展下去，可能要一、兩個小時都講不完，所以今天憶師恩法會先做一個開始，以後你們就再去聽。

所以今天一起學習了總義和般若心咒的大略的內涵，之後希望大家一定要期待我們把後面的學完，學它的細緻的內涵。

謝謝喔！想念你們喔！想念你們！