大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。我們前面學到了修定的時候會遇到的五種過失，那麼五種過失是什麼？一起答：懈怠、忘失教授、沉掉、不作行，還有什麼？作行的思。這五種過失的對治法是什麼呢？我們今天就要學習這五種過失的對治法。

請大家翻開《廣論》374頁第8行，《廣論》的校訂本是88頁倒數第2行。請大家和我一起看原文：

此等對治為八斷行，其中對治懈怠有四，謂信、欲、勤、安。對治忘念、沈掉、不作行、作行，如其次第，謂念、覺了沈掉之正知、作行之思、正住之捨，此等前已廣說。

這些過失的對治品是八種斷行，其中「懈怠」的對治就有四個：信心、欲求、勤奮和輕安。「忘念」的對治是正念；「沈掉」的對治是察覺沉掉的正知；「不作行」的對治是作行的思；「作行」的對治是正住的捨，也就是平穩安住的等捨，這些在前面都已經詳細闡述過了。

這裡邊對治懈怠會比較醒目一點，因為一個懈怠需要用四個對治法來對治，看起來它比較強大，那麼四個對治法收拾它是可以的了。大家可以考慮一下：這個懈怠需要用四個對治法的原因是什麼？

接下來我們討論一下「正住之捨」，這個正住之捨是對治什麼的？對治作行。有一位善知識講過，遠離沉掉的過失的時候，應該放緩正知的功用，修習行捨。許多先輩大德也說過必須放緩，這個必須放緩是指什麼呢？都是指在九住心中的第八住心之後，心已經不隨著沉掉而轉的那個時候，才放緩正知的功用，這個時候才能用這個。它並不是還沒達到這樣的階段以前，就可以放緩正知的功用；也不是應該放緩正念或所緣執取相的力量。

所以過去有一些人說：「善緩即是善修。」這是沒有認識到可以放緩的界限。請問剛才我講了界限，界限是什麼呢？你們有答對了嗎？那我再說一遍。界限就是九住心中的第八住心之後，第八住心生起了之後，心已經不隨著沉掉而轉的時候，這個時候才能放緩。如果心還隨著沉掉而轉的時候就放緩正念的話，這是錯誤的！為什麼？因為即使能迅速地獲得安住分，反而會成為細分的沉沒。有細分的沉沒卻放緩了正念，大家可以想一想會發生什麼？一定是離獲得寂止更加遙遠了。

前面講的五種過失必須透過八斷行來對治，我們再複習一下：對治懈怠，必須修學「信心、欲求、勤奮、輕安」；對治忘失教授，必須修學「正念」；對治沉掉，必須修學「正知」；對治不作行，必須要修學「作行的思」；對治作行，必須修學「正住的捨」。

我們現在再收攝一下：也有善知識說，如果把「以八斷行斷五過失」的內涵結合之前的「引生無過三摩地法」中的三個科判──哪三個科判？「心注所緣先如何修，注所緣時應如何修，注所緣後應如何修。」

那麼其中第一個科判：「心注所緣先如何修」，在心注於所緣之前，我們會遇到什麼障礙？那個很著名的五種過失中的第一種過失──懈怠！這種過失怎麼對治呢？大師講了幾種對治方法？對了！你們可能答對了，四個：是信心、欲求、勤奮、輕安。大師在《廣論》前面有說過，請大家翻開《廣論》349頁倒數第3行，《廣論》校訂本的是第39頁第6行，我們可以再看一遍──關於「懈怠」再看一遍。

故滅懈怠為初切要。若能獲得喜樂增廣身心輕安，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。為生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。為生精進，須於正定具足恆常猛利希欲。欲樂之因，須由觀見正定功德引動心意堅固信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第，修而觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。

這一段就講了如何透過信心、欲求、勤奮、輕安來對治懈怠。首先遮止懈怠是相當地重要，對不對？如果獲得了喜樂充盈身心的輕安，那麼日夜行持善法都不會感到倦怠，所以能夠去除懈怠。而要發起輕安的話，必須對於等持能夠持續地策發精進，這是發起輕安的因。要發起精進，需要強烈地、持續地希求等持的欲求──就是你的嚮往、你的追求。它的因是需要見到等持的功德，引動心意的堅固信心，所以最初要反覆地修持思惟等持的功德的信心。這些的次第，如果你透過行持反覆地來觀察的話，就能夠極其清晰地定解，所以要認定為殊勝的宗要。

那麼接下來，「注所緣時應如何修」，就是當我們的心投注於所緣的時候，我們可能會遇到什麼麻煩呢？第二種過失，什麼？忘失教授。對治方法就是正念，透過正念對治忘念、忘失教授，正念是八斷行中第五個對治法。

接下來，「注所緣後應如何修」呢？當我們的心投注於所緣之後，會出現哪些過失呢？會出現三、四、五種過失，分別是沉掉、不作行、作行。那麼這三種過失的對治法就是：正知對治沉掉、作行之思對治不作行、不作行的捨對治作行。

我們接著再看下一段，看原文，有找到行吧！「此即修定第一教授」，有找到行吧！

此即修定第一教授，故蓮花戒大論師於三篇《修次》，及餘印度諸大智者，皆於修定眾多章中宣說，《道炬論釋》亦於修止章中宣說，故見道次先覺亦皆說其粗概。然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣決擇。

上述這些其實就是最殊勝的修定教授，因此蓮花戒大論師在《修次》的三篇當中，此外還有印度的諸大智者，都在眾多修定的章節中也宣說，還有《道炬論釋》也在修持寂止的章節中有宣說，所以見到道次第的先輩祖師也有略微宣說這個概廓或者概貌。但是由於發現很多想要修持禪定的修行者並不知道要如何進行，所以大師詳加抉擇。

這是大師對我們這些後學者最深厚的恩德。所以能聽到這種詳盡的修定教授，都要感恩大師──因為發現樂於喜歡修定的人還是不知道應該如何修，所以廣泛地為我們抉擇。看到這句話會不會心裡暖暖的？覺得這是非常非常貼心的教導，我們一定要好好地依止這些教授，為了了脫生死、為了成就一切智智，好好地修習奢摩他。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表