大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要學習「破有過規」這個科判。你們準備好了嗎？尤其是大乘發心的部分，一定要在上課之前自己殷重地發心。好！請大家翻開《廣論》362頁，第幾行？第4行。跟我一起看文：

第二、破有過規：有此邪執是所應破，謂如前說善舉策心無分別住，是時雖無少許沈沒之過，然由掉舉增上，現見不能相續住分；低其舉心復緩善策，則見住分速能生起。遂謂此方便是大教授，得定解已，見其高聲唱言：「善緩即是善修。」

我們看一下這一段在說什麼？「破除有過失的修法」，宗大師在這裡邊舉了一個他宗的想法。他宗的這個想法是什麼呢？宗大師先說這是應當破除的顛倒分別，什麼樣的顛倒分別呢？就像前面說的，注意聽喔！就像前面說的，善為警策而振奮其心，接著不作分別而安住，這個時候固然沒有少許沉沒的過失，但是掉舉則較為強烈──掉舉比較活躍，這裡邊的「增上」就是強烈的意思。當這個掉舉強烈現行的時候，安住分還能不能進行啊？就無法延續了。

看到這種狀況的時候，這個他宗會怎麼處理呢？他於是降低、放低對內心的振奮，就是放緩了警策；這樣調整了之後，就出現一種結果了：就能迅速地生起安住分。看到這個時候就想：這個方法是重大的教授，而且獲得了定解。什麼方法？就是放低對內心的振奮，也就是放緩對內心的警策，於是就高聲地宣稱：「善緩即是善修。」意思就是放得越緩修得越好。這是他宗的說法，很顯然這是一種邪見。注意！這個邪見他認為：內心如果起伏過大的話就容易產生散亂，應當讓內心不要太高昂，一直保持在一個相對低沉的狀態，這樣就很容易培養止力，而且能快速地修成寂止。他宗認為這是修定的一個大教授。

那麼「提起心力，全神貫注地收攝自心、不作分別，雖然能夠避免生起沉沒，但在心比較振奮高昂的狀態下卻容易產生掉舉、散亂；如果將心放鬆，反而有助於心的安住，藉此就能夠迅速地成辦奢摩他。」這是不是都是他宗在做的？所以他就認為讓心放鬆才是修學三摩地最好的方法。所以他承許了什麼？「善緩即是善修」，就是越緩修得越好！

接下來，我們看一看宗大師是怎麼破他宗的這個想法，和我一起看原文：

此是未辨生沈及修二者之論，以無過定，須具前說二種差別，唯有心無分別堅固住分未為完足。若謂此有矇昧令心渾濁，可名為沈，然今無彼，心有澄淨明分，故三摩地全無過失。現見此乃未辨昏、沈二法之言，是等下當廣說。

我們看一下這一段。宗大師說：他宗的這個說法，是沒有分辨，注意！沒有分辨生起沉沒與生起修行二者的言論。這個錯誤很顯然是非常嚴重！因為沉沒是修定的時候要對治的最重要的違品之一，如果把生起沉沒誤認為是修定，有可能自以為很認真修定，實際上都處在沉沒當中。

為什麼他宗這個說法，是沒有分辨生起沉沒與生起修行兩者的這個言論呢？因為沒有過失的定，就像前面所講的，必須具備兩種差別，就是明分力與安住分，並不是單有內心不分別的堅固安住分就夠了。如果有人心想：「在這種狀況下，如果會使內心趨於矇昧、昏憒、迷矇，固然是沉沒，但是也沒有這樣子，這個時候還是有內心澄淨的明分，所以是沒有過失的三摩地。」這是他宗的想法。他宗認為：如果放低對內心的振奮，放緩對內心的警策的時候，內心沒有出現矇昧，所以就沒有沉沒。因為什麼？因為它這時候還有澄淨的明分，所以他認為是沒有過失的三摩地。

接下來宗大師又說：他宗的這個想法就是沒有區分昏憒與沉沒二者的言論，「昏」和「沉」這兩者是有差別的，這兩者的差別後面我們會再詳盡地說明。

所以很顯然，宗大師認為他宗的這個想法是沒弄明白兩個問題，就是什麼是沉、什麼是修，這兩個都沒弄清楚，所以把兩個弄成一個了。因為不了解沉沒的過患，而把沉沒當成了修定。沒有過失的寂止是一定要遠離沉沒和掉舉的，而且也不是無分別止就足夠了。

還有人認為：看清楚境就會遠離沉沒，所緣境看得很清楚，那個時候他就是沒有沉沒的，所以只要有澄淨分和安住分，三摩地就是可以了，沒有什麼過失。可是大師說：這是什麼問題啊？沒有分辨昏沉和沉沒的差別的說法。昏沉和沉沒是不同的，很多人認為把境看得非常清楚，就覺得自己已經沒有沉沒了，然而這只是沒有昏沉而已。光是看得清楚、有澄淨分是不夠的，還要明顯分。明顯分是什麼狀況啊？就是你整個人要非常有精神，這樣才能遠離了沉沒。

那麼如果我們再說一遍的話，「善緩即是善修」的這種說法，宗大師破斥了這種修法。簡單地說：他認敵為友，混淆了「細分的沉沒」與「無過的三摩地」，沒有分清它們的差別。這兩個注意喔！這兩個是完全反的。

那問大家一個問題，「無過的三摩地」必須具備什麼？「住分」和什麼？「具力明分」對吧！兩個特點。所以如果我們在修行的時候，心提得很高，發現這個心控制不住就容易散亂，所以就把心放鬆，放鬆了之後是很有幫助內心安住於所緣的，但是如果放鬆這個力道掌握不對，太過了就會導致心在顯現所緣境的時候，它欠缺一種東西，欠缺什麼？就是力量。而這個心顯現所緣境欠缺力量的這種就是「細分的沉沒」。

然後他宗又解釋說：「這個所謂的『沉沒』」──注意哦！你看看他對沉沒的想法──「這個沉沒，是指心在對境的時候呈現昏昧不清的狀態，但是我們之前說的狀態不是這樣，它能夠清楚地顯現所緣境，具有澄淨的明分，所以不應該被視為是沉沒的。」因為他宗這個想法會把這個定義得太過了，很顯然這是他沒有懂得分辨「昏沉」與「沉沒」這兩者導致的結果。當然這個剖析得有點細了，以後再詳細地說。

這裡邊再再地強調：當我們發現我們很用力地修心，然後有點發散，控制不住的時候就把心放緩。一放緩了之後，有人就認為：「哇！你看我安住所緣、又有澄淨分，這樣好像是很美好的三摩地正在進行式。」但是不是！這個時候已經是細微沉沒的進行式了。

它們的差別點，就是這個顯現所緣的時候沒有力道，就像一個人靜靜地這樣、靜靜地這樣看著，還有一個人是精神抖擻地這樣，注視著那個所緣，所以他是有一種力量在裡面的。而正規的三摩地的要求，就是你的心對所緣境的抓取度一定要很有力量，你不能為了讓它不要太散亂，把力量破掉了，而且還認為這沒有昏沉，但是沒有去抉擇──是沒有昏沉，但是有細分的沉沒。

有沒有聽清楚？修定的時候要打起精神，善於辨別內心。

今天就上到這裡。

謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表