頂禮具恩根本上師：
來到破有過規，弟子心中的疑問如雪球般越滾越大！第58講所緣依處時說；所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，能速得妙三摩地。可是破有過規又說唯有無分別堅固住分未為完足！這兩者之間的界線在哪裡？
大師提到無過失三摩地要1.住分2.具力明分，這到底應該如何理解？這每一步、每個細節都攸關學習成果，弟子實在不敢馬虎，但所知太少、很多狀況不能理解祈求師長加持！但弟子對於「善緩即是善修」一定會小心，謹記於心。
對於三摩地的兩個障礙「昏、沉」心中也暗暗發願；一定要把它倆辨別清楚祈求師長加持。
弟子 慧玲 至誠頂禮
來到破有過規，弟子心中的疑問如雪球般越滾越大！第58講所緣依處時說；所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，能速得妙三摩地。可是破有過規又說唯有無分別堅固住分未為完足！這兩者之間的界線在哪裡？
大師提到無過失三摩地要1.住分2.具力明分，這到底應該如何理解？這每一步、每個細節都攸關學習成果，弟子實在不敢馬虎，但所知太少、很多狀況不能理解祈求師長加持！但弟子對於「善緩即是善修」一定會小心，謹記於心。
對於三摩地的兩個障礙「昏、沉」心中也暗暗發願；一定要把它倆辨別清楚祈求師長加持。
弟子 慧玲 至誠頂禮
頂禮親的上師:今天這一講,弟子學到要辨識"昏沉"和"沉沒".善緩或許是已經沒有昏沉的狀態,可是對所緣境已失去抓取的力量時則會變成沉沒,這樣的界限很難分辨,因為弟子常常在上課程會進入一種好像都有聽到,但卻放鬆的感覺,可是卻以為自己有認真聽課.為了避免掉舉而讓心放鬆反而進入沉沒的狀態,卻誤以為自己在修定,甚至以為沒有昏沉就是修定,這是很大的錯誤.所以修定時不但是安住善所緣,而且還要澄靜分和明顯分,要打起精神善於分辨內心.
這次連著幾講認識正念和破邪宗,讓弟子獲益良多,雖然沒有達到正確的境界,但很清楚的知道自己長久以來都在他宗,今日終於發現. 弟子 妙瑩 至誠禮敬
這次連著幾講認識正念和破邪宗,讓弟子獲益良多,雖然沒有達到正確的境界,但很清楚的知道自己長久以來都在他宗,今日終於發現. 弟子 妙瑩 至誠禮敬
頂禮感恩大寶恩師的開示。
弟子簡單收攝這一講重點，無過失的三摩地需具備「住分」及「具力的明分」；如果修定時，太策舉其心，容易生掉舉，而無住分。若稍稍放緩其心，雖有住分，然只有明分，並無具力的明分，所以已生「細微的沉沒」，屬於有過失的三摩地。
而他宗（邪宗）認為「善緩即是善修」，不要太策舉其心稍稍放緩，容易生住分；而且所緣境看得清楚，有明分，所以以為自己在認真修定。
但宗大師破他宗，善緩修已生細微沉沒，已屬有過失的三摩地，所以他宗沒有分辨生起沉沒與生起修行的差別。再者，他宗誤以為善緩修還是有看清楚所緣境，還有明分，並無昏憒，然雖無昏憒，但顯現所緣已沒有力道，生細微沉沒，所以他宗沒有分辨昏憒與沉沒的差別，屬於有過失的三摩地。
感恩上師的教導，若沒有上師的提醒，弟子以後修定時，一定以為所緣境看的很清楚，就以為沒有沉沒，而將昏沈及沉沒混淆在一起了；再者，若沒有上師不斷提醒「具力」明分，自己學習一定很容易將「具力」二個字滑過去，到時候修定時，就一定修不起來。
弟子很幸福有已成佛的上師教導，對於任何的疑難雜症都可以幫弟子抓出來並解決，太幸運了，期待禪修營的到來。
弟子林豐圃虔禮
弟子簡單收攝這一講重點，無過失的三摩地需具備「住分」及「具力的明分」；如果修定時，太策舉其心，容易生掉舉，而無住分。若稍稍放緩其心，雖有住分，然只有明分，並無具力的明分，所以已生「細微的沉沒」，屬於有過失的三摩地。
而他宗（邪宗）認為「善緩即是善修」，不要太策舉其心稍稍放緩，容易生住分；而且所緣境看得清楚，有明分，所以以為自己在認真修定。
但宗大師破他宗，善緩修已生細微沉沒，已屬有過失的三摩地，所以他宗沒有分辨生起沉沒與生起修行的差別。再者，他宗誤以為善緩修還是有看清楚所緣境，還有明分，並無昏憒，然雖無昏憒，但顯現所緣已沒有力道，生細微沉沒，所以他宗沒有分辨昏憒與沉沒的差別，屬於有過失的三摩地。
感恩上師的教導，若沒有上師的提醒，弟子以後修定時，一定以為所緣境看的很清楚，就以為沒有沉沒，而將昏沈及沉沒混淆在一起了；再者，若沒有上師不斷提醒「具力」明分，自己學習一定很容易將「具力」二個字滑過去，到時候修定時，就一定修不起來。
弟子很幸福有已成佛的上師教導，對於任何的疑難雜症都可以幫弟子抓出來並解決，太幸運了，期待禪修營的到來。
弟子林豐圃虔禮
反省自心起伏過大，所以調整善緩讓心不太高昂。但師長說，不要以為已進入很美好的三摩地正在進行式，原來是在修細微沉沒的進行式。自己調整太高或太低，那力道的拿捏，絕對不是自己認為怎樣就怎樣，而是每一個標準都要有經論依據。
當自己認為透過反省後的調整，應該不錯吧！但沒想到反而是陷入另一個錯誤。捉襟見肘、過猶不及，該如何正確的反省與調整呢？親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。
在”昏沉”與”沉沒”看似很接近的語詞，但仍有很清楚的界線。遠離昏沉是把境看得很清楚(有澄淨分)是不夠的，還要很有精神的注視所緣(具有明顯分)，讓心對境是精神抖擻的狀態，心對所緣境的抓取度一定要很有力。
感恩老師提醒，修定時要打起精神、善於辨別內心。弟子自省，每天日子都過得很忙碌，一件事接著一件事情進行。只是不知道為什麼精神都很難集中，總是在昏昧、散亂、昏沉中進行。在這樣的狀態中很難細辨心理狀態，真的覺得很懺悔。要如何打起精神，遠離沉沒、掉舉？弟子會再認真的跟師長學習。祈請師長加持。
當自己認為透過反省後的調整，應該不錯吧！但沒想到反而是陷入另一個錯誤。捉襟見肘、過猶不及，該如何正確的反省與調整呢？親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。
在”昏沉”與”沉沒”看似很接近的語詞，但仍有很清楚的界線。遠離昏沉是把境看得很清楚(有澄淨分)是不夠的，還要很有精神的注視所緣(具有明顯分)，讓心對境是精神抖擻的狀態，心對所緣境的抓取度一定要很有力。
感恩老師提醒，修定時要打起精神、善於辨別內心。弟子自省，每天日子都過得很忙碌，一件事接著一件事情進行。只是不知道為什麼精神都很難集中，總是在昏昧、散亂、昏沉中進行。在這樣的狀態中很難細辨心理狀態，真的覺得很懺悔。要如何打起精神，遠離沉沒、掉舉？弟子會再認真的跟師長學習。祈請師長加持。
禮敬珍貴的大寶上師：
破有過規：「善緩即是善修」是應當破除的顛倒分別。
他宗認為「放低對內心的振奮，也就是放緩對內心的警策，放得越緩修得越好」是重大的教授而且獲得了定解：提起心力，全神貫注地收攝自心、不作分別，雖然能夠避免生起沉沒，但在心比較振奮高昂的狀態下卻容易產生掉舉、散亂；如果將心放鬆，反而有助於心的安住，藉此就能夠迅速地成辦奢摩他。宗大師說：他宗的說法是沒有分辨生起沉沒與生起修行二者的言論。因為沉沒是修定的時候要對治的最重要的違品之一，如果把生起沉沒誤認為是修定，有可能自以為很認真修定，實際上都處在沉沒當中。因為沒有過失的定，必須具備兩種差別，就是明分力與安住分，並不是單有內心不分別的堅固安住分就夠了。
他宗認為：如果放低對內心的振奮，放緩對內心的警策的時候，內心沒有出現矇昧，所以就沒有沉沒。因為它這時候還有澄淨的明分，所以他認為是沒有過失的三摩地。宗大師說：他宗的想法是沒有分辨昏沉與沉沒二者的言論。正規的三摩地的要求，就是你的心對所緣境的抓取度一定要很有力量，你不能為了讓它不要太散亂，把力量破掉了，而且還認為這沒有昏沉，但是有細分的沉沒。謝謝老師的指授。
弟子 珮宸恭敬頂禮
破有過規：「善緩即是善修」是應當破除的顛倒分別。
他宗認為「放低對內心的振奮，也就是放緩對內心的警策，放得越緩修得越好」是重大的教授而且獲得了定解：提起心力，全神貫注地收攝自心、不作分別，雖然能夠避免生起沉沒，但在心比較振奮高昂的狀態下卻容易產生掉舉、散亂；如果將心放鬆，反而有助於心的安住，藉此就能夠迅速地成辦奢摩他。宗大師說：他宗的說法是沒有分辨生起沉沒與生起修行二者的言論。因為沉沒是修定的時候要對治的最重要的違品之一，如果把生起沉沒誤認為是修定，有可能自以為很認真修定，實際上都處在沉沒當中。因為沒有過失的定，必須具備兩種差別，就是明分力與安住分，並不是單有內心不分別的堅固安住分就夠了。
他宗認為：如果放低對內心的振奮，放緩對內心的警策的時候，內心沒有出現矇昧，所以就沒有沉沒。因為它這時候還有澄淨的明分，所以他認為是沒有過失的三摩地。宗大師說：他宗的想法是沒有分辨昏沉與沉沒二者的言論。正規的三摩地的要求，就是你的心對所緣境的抓取度一定要很有力量，你不能為了讓它不要太散亂，把力量破掉了，而且還認為這沒有昏沉，但是有細分的沉沒。謝謝老師的指授。
弟子 珮宸恭敬頂禮
頂禮大寶恩師
感恩老師孜孜不倦為弟子們開示
此講是 說明: 破除有過失的修法. 宗大師舉一個他宗: "善緩即是善修" 的邪宗.
弟子未實修過, 只能體會文字是: 修定時, 心過緊, 掉舉易生, 於是放緩心的警策力, 但放鬆的力道掌握不對, 就會出現細分的沉沒, (他宗以為把境看得清楚, 有安住分即可, 以為沉沒也沒有了), 實際上 , 缺乏精神抖擻的力量, 正確的三摩地, 要具有安住分和具力明分. 如看東西, 一種是靜靜地看(沒力) , 另一種是, 精神抖擻地看著所緣境 !!
弟子揣摩: 當拜35佛懺, 雖口誦佛名, 有時是在專注持名, 但聲音沒力了. 感覺沒走神, 但對佛名的抓取力, 變弱了 , 此為細分沉沒嗎? 不知原理是否一樣? 請老師指導!
感恩老師 !! 不厭其煩地告誡弟子們, 修定的陷阱! 所以追隨善知識, 學習經典的教授是很珍貴的, 也很重要的 !!
以此供養老師和師父, 成就弟子 依止法
祈願 老師 法體安康 長久住世 常轉法輪
感恩老師孜孜不倦為弟子們開示
此講是 說明: 破除有過失的修法. 宗大師舉一個他宗: "善緩即是善修" 的邪宗.
弟子未實修過, 只能體會文字是: 修定時, 心過緊, 掉舉易生, 於是放緩心的警策力, 但放鬆的力道掌握不對, 就會出現細分的沉沒, (他宗以為把境看得清楚, 有安住分即可, 以為沉沒也沒有了), 實際上 , 缺乏精神抖擻的力量, 正確的三摩地, 要具有安住分和具力明分. 如看東西, 一種是靜靜地看(沒力) , 另一種是, 精神抖擻地看著所緣境 !!
弟子揣摩: 當拜35佛懺, 雖口誦佛名, 有時是在專注持名, 但聲音沒力了. 感覺沒走神, 但對佛名的抓取力, 變弱了 , 此為細分沉沒嗎? 不知原理是否一樣? 請老師指導!
感恩老師 !! 不厭其煩地告誡弟子們, 修定的陷阱! 所以追隨善知識, 學習經典的教授是很珍貴的, 也很重要的 !!
以此供養老師和師父, 成就弟子 依止法
祈願 老師 法體安康 長久住世 常轉法輪
至誠恭敬頂禮真如老師！
真如老師您還好嗎？祈請老師多注意保暖，不要太過的操勞，多保重法體。報告老師，弟子這一週有堅持每天反覆聞思廣海明月與止觀初探，也有參加全廣共學班，寫心得回饋等等，希望師父老師所歡喜的，弟子都能做到，成為您生生世世歡喜攝受弟子的因！
深深感恩隨喜真如老師很細緻的帶領弟子們學習止觀，對於這一講的止觀弟子覺得有點難理解，非常希求能夠有細絲的課程，可以有機會深入學習，祈求師父老師加持！
重點整理：
破除有過失的修法
錯誤的修法：「善緩即是善修。」，把心放得越緩修得越好
會有這樣錯誤的想法，因為「沒有分辨生起沉沒與生起修行二者的言論」
錯誤的見解：認為只要有澄淨的明分和安住分，就是沒有過失的三摩地。
沒有過失的定：需要明分力與安住分
把境看得非常清楚，是沒有昏沉而已
明顯分（具力明分）：要非常有精神，這樣才能遠離了沉沒
心提得很高，心控制不住就容易散亂
把心放鬆，有幫助內心安住於所緣的
如果放鬆這個力道掌握不對，太過了就會導致心在顯現所緣境的時候，欠缺力量，導致「細分的沉沒」。
感恩真如老師！弟子想要成為您的心子，弟子想要
真如老師您還好嗎？祈請老師多注意保暖，不要太過的操勞，多保重法體。報告老師，弟子這一週有堅持每天反覆聞思廣海明月與止觀初探，也有參加全廣共學班，寫心得回饋等等，希望師父老師所歡喜的，弟子都能做到，成為您生生世世歡喜攝受弟子的因！
深深感恩隨喜真如老師很細緻的帶領弟子們學習止觀，對於這一講的止觀弟子覺得有點難理解，非常希求能夠有細絲的課程，可以有機會深入學習，祈求師父老師加持！
重點整理：
破除有過失的修法
錯誤的修法：「善緩即是善修。」，把心放得越緩修得越好
會有這樣錯誤的想法，因為「沒有分辨生起沉沒與生起修行二者的言論」
錯誤的見解：認為只要有澄淨的明分和安住分，就是沒有過失的三摩地。
沒有過失的定：需要明分力與安住分
把境看得非常清楚，是沒有昏沉而已
明顯分（具力明分）：要非常有精神，這樣才能遠離了沉沒
心提得很高，心控制不住就容易散亂
把心放鬆，有幫助內心安住於所緣的
如果放鬆這個力道掌握不對，太過了就會導致心在顯現所緣境的時候，欠缺力量，導致「細分的沉沒」。
感恩真如老師！弟子想要成為您的心子，弟子想要
頂禮大悲上師尊者足:
弟子願以希求有情度脫之心,來學習一切智慧之學,行一切善法,直至無上菩提.老師所言字字句句都如珍寶,願我皆能信受,依之而行.直到無上菩提永不離大善知識.
這一講是在破除他宗邪解,弟子的理解如下:
1因為修定於所緣境需”善舉策心,無分別住”,但因力道沒掌握好,掉舉強烈，便不利安住分,於是他宗就降低內心的振奮，放緩警策的心,調整後，迅速地生起了安住分,於是就高聲宣稱：「善緩即是善修。」
2這是沒能分辨”生起沉沒”與”生起修行”二者的差別,把”生起沉沒”誤認為是修定.有可能自以為很認真修定，實際上都處在沉沒當中。可是,他宗認為：內心沒有出現矇昧，就沒有沉沒。這個想法是沒有區分”昏憒”與”沉沒”二者的差別.
3前面提過「無過的三摩地」必須具備什麼？「住分」和「具力明分」！兩個特點。顯現所緣的時候如果沒有力道,就是在細分的沉沒中.正規的三摩地，就是你的心對所緣境的抓取度一定要很有力量,所以,修定的時候要打起精神，善於辨別內心。
感恩老師,還有宗大師,為我們細緻的解說和分辨.希望弟子能如實的理解,未來有機會在三寶的加持中修得寂止.
虔誠禮敬師長,願您長久住世,常轉法輪.
弟子願以希求有情度脫之心,來學習一切智慧之學,行一切善法,直至無上菩提.老師所言字字句句都如珍寶,願我皆能信受,依之而行.直到無上菩提永不離大善知識.
這一講是在破除他宗邪解,弟子的理解如下:
1因為修定於所緣境需”善舉策心,無分別住”,但因力道沒掌握好,掉舉強烈，便不利安住分,於是他宗就降低內心的振奮，放緩警策的心,調整後，迅速地生起了安住分,於是就高聲宣稱：「善緩即是善修。」
2這是沒能分辨”生起沉沒”與”生起修行”二者的差別,把”生起沉沒”誤認為是修定.有可能自以為很認真修定，實際上都處在沉沒當中。可是,他宗認為：內心沒有出現矇昧，就沒有沉沒。這個想法是沒有區分”昏憒”與”沉沒”二者的差別.
3前面提過「無過的三摩地」必須具備什麼？「住分」和「具力明分」！兩個特點。顯現所緣的時候如果沒有力道,就是在細分的沉沒中.正規的三摩地，就是你的心對所緣境的抓取度一定要很有力量,所以,修定的時候要打起精神，善於辨別內心。
感恩老師,還有宗大師,為我們細緻的解說和分辨.希望弟子能如實的理解,未來有機會在三寶的加持中修得寂止.
虔誠禮敬師長,願您長久住世,常轉法輪.
頂禮老師
他宗:放緩對內心的警策，能快速地修成寂止
因1:掉舉比較活躍，安住分就無法延續
因2:放緩警策能迅速升起安住分
自宗:他宗的想法是沒有分辨生起沉沒與生起修行二者的言論
因1:沉沒是修定要對治的違品，勿將沉沒認為是修定，實際上都處在沉沒當中
因2:沒有過失的定，必須具備明分力與安住分，不是單有堅固安住分就夠
自宗：他宗的想法是沒有分辨昏憒與沉沒二者的言論
因1:不了解沉沒的過患，把沉沒當成修定。
因2:要有澄淨分和安住分，才是修定
同因2:他宗善緩即是善修，是沒有分清細分的沉沒與無過的三摩地，兩者相反
回扣立宗:他宗沒有分辨昏沉與沉沒
感恩老師，這講學習到他宗沒有分辨昏沉與沉沒，以為善緩即是善修的概念，要具備明分力與安住分，才是沒有過失的定
弟子孫維政虔十
他宗:放緩對內心的警策，能快速地修成寂止
因1:掉舉比較活躍，安住分就無法延續
因2:放緩警策能迅速升起安住分
自宗:他宗的想法是沒有分辨生起沉沒與生起修行二者的言論
因1:沉沒是修定要對治的違品，勿將沉沒認為是修定，實際上都處在沉沒當中
因2:沒有過失的定，必須具備明分力與安住分，不是單有堅固安住分就夠
自宗：他宗的想法是沒有分辨昏憒與沉沒二者的言論
因1:不了解沉沒的過患，把沉沒當成修定。
因2:要有澄淨分和安住分，才是修定
同因2:他宗善緩即是善修，是沒有分清細分的沉沒與無過的三摩地，兩者相反
回扣立宗:他宗沒有分辨昏沉與沉沒
感恩老師，這講學習到他宗沒有分辨昏沉與沉沒，以為善緩即是善修的概念，要具備明分力與安住分，才是沒有過失的定
弟子孫維政虔十
顶礼大宝恩师
无比感恩老师的细心引导。弟子的学习总结是：
1. 对于他宗的承许「善缓即是善修」，就是越缓修得越好，宗大师的破斥理路是：
a. 他宗没有分辨生起沉没与生起修行的差别。这个错误是非常严重，因为沉没是修定的时候要对治的最重要的违品之一，如果把生起沉没误认为是修定，有可能自以为很认真修定，实际上都处在沉没当中。老师说这是认敌为友，混淆了「细分的沉没」与「无过的三摩地」。而这「细分的沉没」是放松的力道太过而导致心在显现所缘境的时候欠缺了力量的状态。
b. 没有过失的定必须具备两种差别：明分力与安住分，并不是单有内心不分别的坚固安住分就够了。
2. 对于他宗认为沉没被对治掉（透过放低对内心的振奋，放缓对内心的警策），但因有澄净的明分而认为是没有过失的三摩地，宗大师的破斥理路是：
a. 他宗没有分辨昏沉和沉没的差别。认为把境看得非常清楚就觉得已经没有沉没了，然而这只是没有昏沉而已。
b. 光是看得清楚、有澄净分是不够的，还要明显分，就是整个人要非常有精神，这样才能远离了沉没。
反省自己要依止善知识的教授、依靠清净传承的教典，而不是依着自己的感觉去修行。
弟子林美兰虔十
无比感恩老师的细心引导。弟子的学习总结是：
1. 对于他宗的承许「善缓即是善修」，就是越缓修得越好，宗大师的破斥理路是：
a. 他宗没有分辨生起沉没与生起修行的差别。这个错误是非常严重，因为沉没是修定的时候要对治的最重要的违品之一，如果把生起沉没误认为是修定，有可能自以为很认真修定，实际上都处在沉没当中。老师说这是认敌为友，混淆了「细分的沉没」与「无过的三摩地」。而这「细分的沉没」是放松的力道太过而导致心在显现所缘境的时候欠缺了力量的状态。
b. 没有过失的定必须具备两种差别：明分力与安住分，并不是单有内心不分别的坚固安住分就够了。
2. 对于他宗认为沉没被对治掉（透过放低对内心的振奋，放缓对内心的警策），但因有澄净的明分而认为是没有过失的三摩地，宗大师的破斥理路是：
a. 他宗没有分辨昏沉和沉没的差别。认为把境看得非常清楚就觉得已经没有沉没了，然而这只是没有昏沉而已。
b. 光是看得清楚、有澄净分是不够的，还要明显分，就是整个人要非常有精神，这样才能远离了沉没。
反省自己要依止善知识的教授、依靠清净传承的教典，而不是依着自己的感觉去修行。
弟子林美兰虔十
至誠頂禮恩師尊足下：
聽聞第65講破斥「善緩及善修」的邪宗後，能對「澄淨」「明顯」的區分更加明瞭，不能為了擋住強烈的掉舉，在採取放鬆時力道太過了，便成執取所緣境沒有力量，要如64講要有精神抖擻的有力的正念。
謝謝老師把細微沉沒的差別點，所顯現的修定人的相狀，形容得很明白，想到有時甚麼都沒想的「痴」相也有著散慢的沒力感。 非常感恩宗大師在修定前就清楚的告誡我們要分辨昏沉和沉沒的差別，讓弟子修定時才不會認敵為友誤入歧途！
感恩老師的說法恩，願弟子今日所發的善念，所止息的惡，能令師長歡喜！
弟子 林芳如 至誠叩首 2022/1/13
聽聞第65講破斥「善緩及善修」的邪宗後，能對「澄淨」「明顯」的區分更加明瞭，不能為了擋住強烈的掉舉，在採取放鬆時力道太過了，便成執取所緣境沒有力量，要如64講要有精神抖擻的有力的正念。
謝謝老師把細微沉沒的差別點，所顯現的修定人的相狀，形容得很明白，想到有時甚麼都沒想的「痴」相也有著散慢的沒力感。 非常感恩宗大師在修定前就清楚的告誡我們要分辨昏沉和沉沒的差別，讓弟子修定時才不會認敵為友誤入歧途！
感恩老師的說法恩，願弟子今日所發的善念，所止息的惡，能令師長歡喜！
弟子 林芳如 至誠叩首 2022/1/13
頂禮尊貴的大寶恩師：老師提策弟子要預習熟原文及重覆聽，弟子聽話認真持續的做，在您的加持下弟子對止觀越熟悉了。在「立無過規」一開始大師就立宗三摩地具二殊勝：明分力與安住分，那段經文老師解說時強調不只是心把境看得很清楚，而且要把所緣抓得緊緊的非常振作非常有精神，當時學的時候對老師說明分須具力印象很深刻，接著修學正念的三個講次，您不斷重覆提醒弟子是有力的正念，精神抖擻地安住在正念上。修行人把細分沈沒與修三摩地混淆，不但修不成定還修成了細分沈沒，這過失太嚴重了。弟子對修定雖毫無經驗，由於老師宣講止觀，弟子一開始就能學到如此清淨無誤的教授真是慶幸，不怕沒經驗，要能緊緊跟著師父老師學習宗大師清淨圓滿教法！感恩老師！弟子這個願更有力了！
尊貴的大寶恩師:
今天在聽這一講時，弟子有一個體會是因為弟子一直以來忽略坐姿，總是輕鬆對待自己覺得讓自己輕鬆一點，只要有一個舒適感聽法不要那麼緊繃，也是從小到大的壞習慣，以前總是覺得是因為自己工作太累導致腰酸背痛，一直到恩師提到打坐時的坐姿才發覺原來自己的酸痛事跟自己的坐姿態放逸導致骨頭變形走位的結果，跟太累並沒有真正的關係，修行也是這樣以為自己因為放鬆警策就比較容易住在安住分中，其實警策心失去，應該就如同弟子腰酸背痛的結果一樣，錯誤的修持，要再改回來更累更酸，雖然弟子正在吃這樣的苦果，但也因此對老師所講的內容有一點對比的功效，雖然有點晚體會，但是總也因此看到修習若不能在2-6時中，很容易就又失焦了，恩師謝謝您總是希望我們真能體會修行綱要，用世間可以領悟的方式，讓弟子這樣鈍根能有一點點體會，現在一早起來能想到師父及恩師覺得一天就會有目標，這種感覺真好，也感恩法師們的帶領。謝謝師法友對弟子生命的貢獻。
今天在聽這一講時，弟子有一個體會是因為弟子一直以來忽略坐姿，總是輕鬆對待自己覺得讓自己輕鬆一點，只要有一個舒適感聽法不要那麼緊繃，也是從小到大的壞習慣，以前總是覺得是因為自己工作太累導致腰酸背痛，一直到恩師提到打坐時的坐姿才發覺原來自己的酸痛事跟自己的坐姿態放逸導致骨頭變形走位的結果，跟太累並沒有真正的關係，修行也是這樣以為自己因為放鬆警策就比較容易住在安住分中，其實警策心失去，應該就如同弟子腰酸背痛的結果一樣，錯誤的修持，要再改回來更累更酸，雖然弟子正在吃這樣的苦果，但也因此對老師所講的內容有一點對比的功效，雖然有點晚體會，但是總也因此看到修習若不能在2-6時中，很容易就又失焦了，恩師謝謝您總是希望我們真能體會修行綱要，用世間可以領悟的方式，讓弟子這樣鈍根能有一點點體會，現在一早起來能想到師父及恩師覺得一天就會有目標，這種感覺真好，也感恩法師們的帶領。謝謝師法友對弟子生命的貢獻。
頂禮大寶恩師：
在內心如何投注所緣的方法，在學完“安立沒有過失的作法”後，接著要學習“破除有過失的修法”。
在掉舉強烈情況下心無法安住，此時他宗的想法是「降低內心的振奮，放緩警策，此生時安住分就可生起，就可快速獲得寂止」。
沉沒是修定的違品之一，如何辨別？老師説：「沒有過失的定，必須具備兩種差別，就是明分力與安住分，並不是單有內心不分別的堅固安住分就夠了。」老師説：「明顯分就是你整個人要非常有精神，這樣才能遠離了沉沒。」
「善緩即是善修」的這種說法，宗大師破斥了這種修法。心顯現所緣境欠缺力量的這種就是「細分的沉沒」。
反覆反覆的聽，會比剛開始聽時又多了解一些、又多一份親切感，謝謝老師的說法恩！
祈請上師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄頂禮 2022.01.10
在內心如何投注所緣的方法，在學完“安立沒有過失的作法”後，接著要學習“破除有過失的修法”。
在掉舉強烈情況下心無法安住，此時他宗的想法是「降低內心的振奮，放緩警策，此生時安住分就可生起，就可快速獲得寂止」。
沉沒是修定的違品之一，如何辨別？老師説：「沒有過失的定，必須具備兩種差別，就是明分力與安住分，並不是單有內心不分別的堅固安住分就夠了。」老師説：「明顯分就是你整個人要非常有精神，這樣才能遠離了沉沒。」
「善緩即是善修」的這種說法，宗大師破斥了這種修法。心顯現所緣境欠缺力量的這種就是「細分的沉沒」。
反覆反覆的聽，會比剛開始聽時又多了解一些、又多一份親切感，謝謝老師的說法恩！
祈請上師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄頂禮 2022.01.10
頂禮敬愛的大寶恩師：
星期六居佛營中午匆匆聽了第一次止觀65講，因為沒有事先預習，聽的有些模糊，今天上完居佛營、22新班幹部培訓營，晚上終於得空，再好好熟文聽課，才較能理解文義，知道他宗「善緩即是善修」的過失何在？
他宗認為如果心太過高昂，容易掉舉散亂，所以應該把心放緩，誤認為只要有澄淨明分，沒有昏憒、迷矇，就是無過失三摩地。老師細細解釋其中過失之處，就算把所緣境看得清楚，但沒有精神、沒有力道，就可能陷入「細分的沉沒」，如果又未能分辨細分沉沒，把沉沒當成修定，以為就是生起修行，老師說：「這個錯誤很顯然是非常嚴重。」最後老師收攝提醒：「修定的時候要打起精神，善於辨別內心。」
坦白說，弟子現在當然還未具備修定條件，更無法體認沉沒的相狀，不過，弟子還是非常興奮能跟隨宗大師與老師先認識正確無誤的禪定教授，再再感受到殊勝教法的珍貴，再再隨喜自己有這麼大的福氣，再再感謝老師說法深恩。而且發願祈求有一天定要在老師座下修學禪定才行。
敬祝老師、法師們法體安康 長久住世 常轉法輪。
花蓮弟子敏娟恭敬虔十
星期六居佛營中午匆匆聽了第一次止觀65講，因為沒有事先預習，聽的有些模糊，今天上完居佛營、22新班幹部培訓營，晚上終於得空，再好好熟文聽課，才較能理解文義，知道他宗「善緩即是善修」的過失何在？
他宗認為如果心太過高昂，容易掉舉散亂，所以應該把心放緩，誤認為只要有澄淨明分，沒有昏憒、迷矇，就是無過失三摩地。老師細細解釋其中過失之處，就算把所緣境看得清楚，但沒有精神、沒有力道，就可能陷入「細分的沉沒」，如果又未能分辨細分沉沒，把沉沒當成修定，以為就是生起修行，老師說：「這個錯誤很顯然是非常嚴重。」最後老師收攝提醒：「修定的時候要打起精神，善於辨別內心。」
坦白說，弟子現在當然還未具備修定條件，更無法體認沉沒的相狀，不過，弟子還是非常興奮能跟隨宗大師與老師先認識正確無誤的禪定教授，再再感受到殊勝教法的珍貴，再再隨喜自己有這麼大的福氣，再再感謝老師說法深恩。而且發願祈求有一天定要在老師座下修學禪定才行。
敬祝老師、法師們法體安康 長久住世 常轉法輪。
花蓮弟子敏娟恭敬虔十
頂禮真如老師
感恩老師教導弟子明辨善緩即是善修的邪見。
弟子學到無過的三摩地須具備住分和具力明分。
他宗認為修定時，放緩對內心的振奮，回覆到堅固安住分，又有澄淨分，並未蒙昧昏潰，就是修三摩地的最佳方法。但將所緣境看清楚，只是沒有昏沉；只有澄淨分，欠缺對所緣境有精神抖擻的抓取力量，反而已進入沉沒的狀態，是生起寂止的違品。
他宗的想法顯然未明辨沉沒與修定、以及昏沉與沉沒。對三摩地的定義、生起的違品與對治法並不清楚。他以修持的身心狀態為準，調整當下攝心的力度，又以產生的結果較原有狀態為佳，認定所用的方法正確有效。對此定解不移，長此以往修下去，能到達所願的境地嗎?
保持修心的平衡點，既不太昂而散亂，又不太緩而沉沒，必須依止善知識清淨的傳承教授，光憑有限的所知，又是未曾解脫的顛倒心識，任意調整，用自己惑業所感的身心感受來判斷結果是否正確，會不會正好背道而馳，進入險境?
願弟子在對境調心的學習過程中，能掌握道的扼要，親近上師佛菩薩，能生起病想，時時憶念師恩教誡，擺脫自以為是的習慣，能以正理為調心的依據，生起能幫助自他快速解脫成佛的證德。
感恩老師菩提路上的教導與守護。
弟子慧琦頂禮
感恩老師教導弟子明辨善緩即是善修的邪見。
弟子學到無過的三摩地須具備住分和具力明分。
他宗認為修定時，放緩對內心的振奮，回覆到堅固安住分，又有澄淨分，並未蒙昧昏潰，就是修三摩地的最佳方法。但將所緣境看清楚，只是沒有昏沉；只有澄淨分，欠缺對所緣境有精神抖擻的抓取力量，反而已進入沉沒的狀態，是生起寂止的違品。
他宗的想法顯然未明辨沉沒與修定、以及昏沉與沉沒。對三摩地的定義、生起的違品與對治法並不清楚。他以修持的身心狀態為準，調整當下攝心的力度，又以產生的結果較原有狀態為佳，認定所用的方法正確有效。對此定解不移，長此以往修下去，能到達所願的境地嗎?
保持修心的平衡點，既不太昂而散亂，又不太緩而沉沒，必須依止善知識清淨的傳承教授，光憑有限的所知，又是未曾解脫的顛倒心識，任意調整，用自己惑業所感的身心感受來判斷結果是否正確，會不會正好背道而馳，進入險境?
願弟子在對境調心的學習過程中，能掌握道的扼要，親近上師佛菩薩，能生起病想，時時憶念師恩教誡，擺脫自以為是的習慣，能以正理為調心的依據，生起能幫助自他快速解脫成佛的證德。
感恩老師菩提路上的教導與守護。
弟子慧琦頂禮
總共 66 則心得回饋
