頂禮具恩根本上師：
有課本上課真的很不一樣，智軍論師教授兩種四句聽了很多遍都很無感可是拿到課本就馬上可以畫出四句模型。而且可以在修起次第中也比對上師開示與生起次第的差別，實在非常幸福！
感恩上師和譯經團隊，為了讓弟子方便學習這字體大小剛好看起來一點也不吃力非常舒服，弟子為了長久學習還為自己買了一套大字版廣論手抄，以便年紀越來越長的需求。
雖然落後幾講的回饋心得，但是可以用書本學習跟之前聽帶看螢幕真的有別，想到每一步修行過程中會站不穩或容易踩空、踩偏的地方，上師都會耳提面命。弟子也會加以標示！祈請上師繼續為弟子開示止觀及廣海明月還有更多更多的法...
沒有法及師長大悲的潤澤弟子如斷乳嬰孩豈能活命，祈請上師速來台。
弟子 慧玲 至誠頂禮
有課本上課真的很不一樣，智軍論師教授兩種四句聽了很多遍都很無感可是拿到課本就馬上可以畫出四句模型。而且可以在修起次第中也比對上師開示與生起次第的差別，實在非常幸福！
感恩上師和譯經團隊，為了讓弟子方便學習這字體大小剛好看起來一點也不吃力非常舒服，弟子為了長久學習還為自己買了一套大字版廣論手抄，以便年紀越來越長的需求。
雖然落後幾講的回饋心得，但是可以用書本學習跟之前聽帶看螢幕真的有別，想到每一步修行過程中會站不穩或容易踩空、踩偏的地方，上師都會耳提面命。弟子也會加以標示！祈請上師繼續為弟子開示止觀及廣海明月還有更多更多的法...
沒有法及師長大悲的潤澤弟子如斷乳嬰孩豈能活命，祈請上師速來台。
弟子 慧玲 至誠頂禮
敬愛的大寶恩師：
老師將「觀想佛像為所緣的要點」分成四個部份來詮釋，到這一講就更為細緻了。不管是佛像的顏色、形態、數量、大小……等，在修定時都要非常明確，雖然也有例外之處，但仍以初修定時所顯現的為主，而不能隨波而任意更換。
尤其老師提到先輩的經驗，這實在太重要了，因為寂止對弟子來說是未竟之地，若要靠自己摸索，不要說步上岔路、時間根本是虛擲，所以應當要跟成就者學習，並將教誡教授執持內心才是。無比感恩老師，帶領弟子等，進入先輩們的經驗之旅，減少受苦、挫敗的悔傷憂惱結局。
弟子將修學佛法善根與所造善業，歡喜地供養三寶、師父、老師。並祈願老師、傳承諸大善知識、大寶僧團法師～法體安康、長久住世、常轉法輪。
佛弟子淑芬 至誠頂禮
老師將「觀想佛像為所緣的要點」分成四個部份來詮釋，到這一講就更為細緻了。不管是佛像的顏色、形態、數量、大小……等，在修定時都要非常明確，雖然也有例外之處，但仍以初修定時所顯現的為主，而不能隨波而任意更換。
尤其老師提到先輩的經驗，這實在太重要了，因為寂止對弟子來說是未竟之地，若要靠自己摸索，不要說步上岔路、時間根本是虛擲，所以應當要跟成就者學習，並將教誡教授執持內心才是。無比感恩老師，帶領弟子等，進入先輩們的經驗之旅，減少受苦、挫敗的悔傷憂惱結局。
弟子將修學佛法善根與所造善業，歡喜地供養三寶、師父、老師。並祈願老師、傳承諸大善知識、大寶僧團法師～法體安康、長久住世、常轉法輪。
佛弟子淑芬 至誠頂禮
顶礼老师！您辛苦了！ 今天弟子串听了56-60讲，在重复学习中体会宗大师的心意，感念宗大师、师父和老师的恩德，忆持教授重点。单单就观修佛像，宗大师就用了这么大的篇幅，予以及其细致、精准的阐述，老师又用直白简明的语言、生动的比喻，非常详细地解释，帮助弟子的理解和记忆。弟子听闻时真是充满了感动、欢喜和感恩。针对凡夫心的特点和习性在修定时会出现的岔路口，宗大师点出观佛像成就舍摩他的关键：1）先选定所缘，得定之前要专一所缘，不可以随意不断地更换所缘， 2）用意识的力量缘取佛像，不是用眼根等，3）即使现起的佛像粗略不清，也要知足，不要急于贪求明晰，4）决定得定速度的关键是依次第修—现见最重要，先以半分清晰的总体佛像持心，得定后，所缘会更容易清晰，5）当观想出来的佛像颜色、形态、数量、大小出现变化，不要随逐，要依根本所缘摄心。仔细思惟，如果不是宗大师的指导，每一点上弟子都将会是反着做的，不但自设障碍，甚至会走错路，甚至背道而驰，想想真是心惊肉跳，更加无比庆幸直遇宗大师教法，得到老师引导学习清净圆满的口诀教授，真的是要好好珍惜，深深感恩！
感恩師長指出會因為補特伽羅的種性不同，業力差別，而造成觀想佛像時會有難有易、明不明及堅不堅固等不同現象。所以，要相信無限生命的因，也要努力創造出下一個更好的果。在練習觀想佛像的時候一定要抱著隨喜的心，絕對不要過分追求清晰而造成東想西想，甚至去改變所緣。就算目前的狀況仍無法清晰也沒有關係，即使緣那個半分清晰的佛像就可以修寂止。
但若觀想佛像時，顏色、型態、數量、大小有所變化時，絕對不可以隨逐，一定要堅持緣著一開始確定的佛像。
其中，何時不用那麼執著，又何時需要認真的堅持，有很細的抉擇在裡邊，如果沒有師長指導，很可能佛和魔成為一念之間。感恩師長，依著清淨的傳承教法，給弟子最精準的指導。
弟子歡喜學習願以著菩提心意，跟隨師長生生世世學習，直至成佛！
但若觀想佛像時，顏色、型態、數量、大小有所變化時，絕對不可以隨逐，一定要堅持緣著一開始確定的佛像。
其中，何時不用那麼執著，又何時需要認真的堅持，有很細的抉擇在裡邊，如果沒有師長指導，很可能佛和魔成為一念之間。感恩師長，依著清淨的傳承教法，給弟子最精準的指導。
弟子歡喜學習願以著菩提心意，跟隨師長生生世世學習，直至成佛！
頂禮具悲上師尊者足:
感謝老師用許多的心力準備和講說止觀.老師除了消文之外,還用了極淺白的例子再陳述一次內容所指.令弟子更能想像真實的狀況可能是如何.還特別標示了各小段的綱要和意旨.弟子更容易在聽聞和閱讀時抓到重點.不會糊成一團.真的好感動老師您對弟子的瞭解.您像一座橋樑.讓我能走近宗大師.多麼感恩您啊!
以下,我也想向老師報告弟子的理解,當作是弟子對此講的複習:
1每個修行者以佛身為修定的所緣境時,現起的狀況是有很多種的,就顯現的難易和清晰度,就有四種,尚有形狀和顏色變化等等不同.此乃修行者的業力種性等等差別所至.也就是說每個人觀修佛像的狀況是不一樣的.有人很容易觀起來,觀起來又是清晰的.有人容易觀,但卻是模糊的.有各種狀況.
2要記得只要有觀一半的清晰就可修成.不要一直想著如何更清晰.這反而障礙修起寂止.這與修密法的生起次第不同,密法觀修本尊時,必須用很多的方法,讓自己觀起很清晰的本尊.
3若在修定的過程中,佛像有所變化,如一變成二,大變成小,顏色變化,姿勢改變,都不成跟著變化.要立刻回到最初自己觀的那一款佛像.觀局部或整體皆可,就是不要隨著變化走..
祝老師法體康泰!
感謝老師用許多的心力準備和講說止觀.老師除了消文之外,還用了極淺白的例子再陳述一次內容所指.令弟子更能想像真實的狀況可能是如何.還特別標示了各小段的綱要和意旨.弟子更容易在聽聞和閱讀時抓到重點.不會糊成一團.真的好感動老師您對弟子的瞭解.您像一座橋樑.讓我能走近宗大師.多麼感恩您啊!
以下,我也想向老師報告弟子的理解,當作是弟子對此講的複習:
1每個修行者以佛身為修定的所緣境時,現起的狀況是有很多種的,就顯現的難易和清晰度,就有四種,尚有形狀和顏色變化等等不同.此乃修行者的業力種性等等差別所至.也就是說每個人觀修佛像的狀況是不一樣的.有人很容易觀起來,觀起來又是清晰的.有人容易觀,但卻是模糊的.有各種狀況.
2要記得只要有觀一半的清晰就可修成.不要一直想著如何更清晰.這反而障礙修起寂止.這與修密法的生起次第不同,密法觀修本尊時,必須用很多的方法,讓自己觀起很清晰的本尊.
3若在修定的過程中,佛像有所變化,如一變成二,大變成小,顏色變化,姿勢改變,都不成跟著變化.要立刻回到最初自己觀的那一款佛像.觀局部或整體皆可,就是不要隨著變化走..
祝老師法體康泰!
至誠恭敬頂禮日常師父，真如老師，諸佛菩薩！
真如老師您還好嗎？非常感恩真如老師為了一心一意想要給弟子們最清淨圓滿的教法，付出生命的一切來為弟子開示，很細心的一步一步教導弟子們下腳處。
祈請真如老師繼續帶領弟子們學習廣海明月與止觀初探，弟子發願一定會盡全力的堅持每天反覆學習，努力的寫心得回饋供養師父老師，認真的把師長的教誡放在內心裡，常常去想。
祈請老師多保重法體，多注意保暖，有足夠的休息，不要太過操勞。
報告老師，弟子這一週有堅持每天複習廣海明月與止觀初探，每一講都有聽7遍，也有反覆的聽師父的開示。希望弟子所做的一切能領師父老師歡喜，成為師父老師生生世世攝受弟子的因，為利有情願速成佛！
非常感恩宗大師，傳承祖師們，真如老師，把修定時會遇到的情況有很纖細的說清楚，也很善巧的引導弟子們下腳處，非常的感恩！有善知識的慈悲教誡，分享正確的修定經驗，弟子才不會依著自己錯誤的方法，結果徒勞無功，浪費寶貴的暇身，甚至還可能成為修定的障礙。
非常希求老師與法師們可以開班，帶領弟子們深入學習研討止觀，也很期待能早日參加閉關的學習，早日讓內心生起止觀雙運的量！
感恩真如老師！
真如老師您還好嗎？非常感恩真如老師為了一心一意想要給弟子們最清淨圓滿的教法，付出生命的一切來為弟子開示，很細心的一步一步教導弟子們下腳處。
祈請真如老師繼續帶領弟子們學習廣海明月與止觀初探，弟子發願一定會盡全力的堅持每天反覆學習，努力的寫心得回饋供養師父老師，認真的把師長的教誡放在內心裡，常常去想。
祈請老師多保重法體，多注意保暖，有足夠的休息，不要太過操勞。
報告老師，弟子這一週有堅持每天複習廣海明月與止觀初探，每一講都有聽7遍，也有反覆的聽師父的開示。希望弟子所做的一切能領師父老師歡喜，成為師父老師生生世世攝受弟子的因，為利有情願速成佛！
非常感恩宗大師，傳承祖師們，真如老師，把修定時會遇到的情況有很纖細的說清楚，也很善巧的引導弟子們下腳處，非常的感恩！有善知識的慈悲教誡，分享正確的修定經驗，弟子才不會依著自己錯誤的方法，結果徒勞無功，浪費寶貴的暇身，甚至還可能成為修定的障礙。
非常希求老師與法師們可以開班，帶領弟子們深入學習研討止觀，也很期待能早日參加閉關的學習，早日讓內心生起止觀雙運的量！
感恩真如老師！
頂禮大寶恩師
感恩老師盡心盡力為弟子們開示先輩修定的教誡, 弟子會努力憶持.
對於修密咒本尊瑜伽, 本尊行相一定要清晰. 但對於修定者, 若對緣佛像, 極困難可改其他所緣(請問老師是指 : 淨惑所緣, 淨行所緣嗎?)
緣佛像修定必須現起行相, 藉此執持內心. 如果對某些身相一部份非常清晰地顯現, 就可執持那一部分, 如果那一部分又變得不清晰, 就再度執持總相.
另外 對初修者, 若對所緣沒有一處清晰, 就算緣總體也模糊還是應緣半分清晰所緣開始慢慢修, 不要東想西想刻意改變所緣!
對於所緣出現: 行態不定, 數量不定, 顏色不定, 大小不定, 必須以根本所依處為標準 !!
感恩老師傾囊相授 !!
以此供養老師和師父 !! 成就弟子依止法 !
祈願 老師 法體安康 長久住世 常轉法輪
感恩老師盡心盡力為弟子們開示先輩修定的教誡, 弟子會努力憶持.
對於修密咒本尊瑜伽, 本尊行相一定要清晰. 但對於修定者, 若對緣佛像, 極困難可改其他所緣(請問老師是指 : 淨惑所緣, 淨行所緣嗎?)
緣佛像修定必須現起行相, 藉此執持內心. 如果對某些身相一部份非常清晰地顯現, 就可執持那一部分, 如果那一部分又變得不清晰, 就再度執持總相.
另外 對初修者, 若對所緣沒有一處清晰, 就算緣總體也模糊還是應緣半分清晰所緣開始慢慢修, 不要東想西想刻意改變所緣!
對於所緣出現: 行態不定, 數量不定, 顏色不定, 大小不定, 必須以根本所依處為標準 !!
感恩老師傾囊相授 !!
以此供養老師和師父 !! 成就弟子依止法 !
祈願 老師 法體安康 長久住世 常轉法輪
至誠頂禮恩師尊足下：
在預習止觀59講對(二重四句之說)，研討時弟子誤以(明不明)與(堅不堅固)而為四種，聽聞到老師以妙音笑大師解釋的四句型，非常感恩師長、與大師的教授，否則魯鈍的弟子依文解字又不知錯到哪裡了！
在(修密咒天瑜伽)這一段弟子的理解是:修定時觀不起本尊時，是可以換一種所緣，這是現指在修密法之時。但是，不是密法的奢摩他，緣了佛像後是不能在更換的，也不能一直著於要清晰、而是對有生起模糊總像亦要心生滿足，而修定….不知道是否正確?請老師、法師釋疑！
願弟子每日所念、所行都能一天比一天更貼近師長的心意，令師長歡喜！
弟子 林芳如 至誠叩首 2021/12/01
在預習止觀59講對(二重四句之說)，研討時弟子誤以(明不明)與(堅不堅固)而為四種，聽聞到老師以妙音笑大師解釋的四句型，非常感恩師長、與大師的教授，否則魯鈍的弟子依文解字又不知錯到哪裡了！
在(修密咒天瑜伽)這一段弟子的理解是:修定時觀不起本尊時，是可以換一種所緣，這是現指在修密法之時。但是，不是密法的奢摩他，緣了佛像後是不能在更換的，也不能一直著於要清晰、而是對有生起模糊總像亦要心生滿足，而修定….不知道是否正確?請老師、法師釋疑！
願弟子每日所念、所行都能一天比一天更貼近師長的心意，令師長歡喜！
弟子 林芳如 至誠叩首 2021/12/01
禮敬老師:
觀想佛像為所緣的要點:
一、現起所緣依處的方式沒有固定:
在修定的時候，隨著個人的業力、種性差別，在修定中遇到的狀況有很多種，
也要互 相搭配。
二. 修習本尊瑜伽: 修持生起次第時一定要修成清晰的本尊行相。
三. 修持寂止: 如果佛像很難觀出，可以另換一種所緣，因為我們的主要目標就是要修定。
四. 所緣有變化: 不應隨逐，須以根本所緣作為依處。
1. 緣著本尊身像而修持，但沒有現起本尊的行相，卻仍然想攝持內心， 就是無法修成就
寂止了。
2.執持總體的身形，如果某部分的身相非常清晰顯現，就可以執持那一 部分，如果那一
部分又變得不清晰，就再度執持總體。
3.嚴格要求:如果所緣境出現其他的變化，不能隨逐，一定要以根本的那個所 緣作為所緣
依處來攝心。
觀想佛像為所緣的要點:
一、現起所緣依處的方式沒有固定:
在修定的時候，隨著個人的業力、種性差別，在修定中遇到的狀況有很多種，
也要互 相搭配。
二. 修習本尊瑜伽: 修持生起次第時一定要修成清晰的本尊行相。
三. 修持寂止: 如果佛像很難觀出，可以另換一種所緣，因為我們的主要目標就是要修定。
四. 所緣有變化: 不應隨逐，須以根本所緣作為依處。
1. 緣著本尊身像而修持，但沒有現起本尊的行相，卻仍然想攝持內心， 就是無法修成就
寂止了。
2.執持總體的身形，如果某部分的身相非常清晰顯現，就可以執持那一 部分，如果那一
部分又變得不清晰，就再度執持總體。
3.嚴格要求:如果所緣境出現其他的變化，不能隨逐，一定要以根本的那個所 緣作為所緣
依處來攝心。
禮敬珍貴的大寶上師：
修定現起所緣依處的方式是沒有固定的狀況：雖有提出兩種(顯現和明晰)四句型的論述，但是由於補特伽羅的種性會有現起行相困難還有容易的差別，還有即使現起也有清晰與不清晰兩種，這兩者當中還有堅固、不堅固種種不同的現象，所以並沒有決定。
修習本尊瑜伽與修持寂止的差異：修習密咒本尊瑜伽生起次第時，要求要想盡各種辦法讓這個清晰的本尊行相能夠現起。但在修定時就不是這樣，如果本尊的行相極難現起的話，可以對於前面所說的任何一個所緣執持其心。如果觀佛像很難觀出來，那麼是可以換一種所緣，意即不一定要以佛像作為所緣境，因為主要目標就是要修定，要修成寂止。
若所緣變化不應隨逐，須以根本所緣作為所緣依處：觀修佛像時想要觀修總體，但每個人的習慣或業力不同，修定時會出現把原來觀修那個佛像變了的狀況，如顏色、形態、數量、大小等等，這都不能隨著變化後的那個佛像去修，一定要緣著一開始我們確定的那個佛像，即出現其他的變化，絕對不可以放任隨逐，必須只以根本的那個所緣作為所緣依處來攝心、來修定，也不要忘失了只要緣那個半分清晰的佛像就可以修成寂止的教誡。這是非常、非常重要的！謝謝老師的指授。
弟子 珮宸恭敬頂禮
修定現起所緣依處的方式是沒有固定的狀況：雖有提出兩種(顯現和明晰)四句型的論述，但是由於補特伽羅的種性會有現起行相困難還有容易的差別，還有即使現起也有清晰與不清晰兩種，這兩者當中還有堅固、不堅固種種不同的現象，所以並沒有決定。
修習本尊瑜伽與修持寂止的差異：修習密咒本尊瑜伽生起次第時，要求要想盡各種辦法讓這個清晰的本尊行相能夠現起。但在修定時就不是這樣，如果本尊的行相極難現起的話，可以對於前面所說的任何一個所緣執持其心。如果觀佛像很難觀出來，那麼是可以換一種所緣，意即不一定要以佛像作為所緣境，因為主要目標就是要修定，要修成寂止。
若所緣變化不應隨逐，須以根本所緣作為所緣依處：觀修佛像時想要觀修總體，但每個人的習慣或業力不同，修定時會出現把原來觀修那個佛像變了的狀況，如顏色、形態、數量、大小等等，這都不能隨著變化後的那個佛像去修，一定要緣著一開始我們確定的那個佛像，即出現其他的變化，絕對不可以放任隨逐，必須只以根本的那個所緣作為所緣依處來攝心、來修定，也不要忘失了只要緣那個半分清晰的佛像就可以修成寂止的教誡。這是非常、非常重要的！謝謝老師的指授。
弟子 珮宸恭敬頂禮
頂禮老師
1.現起所緣依處的方式沒有固定的狀況
因:補特伽羅的種性會有現起行相困難還有容易的差別，還有即使現起也有清晰與不清晰兩種，這兩者當中還有堅固、不堅固種種不同的現象，所以並沒有決定。
在行相上，也有兩種形狀不定，還有兩種顏色不定等等。但這也是不決定的，因為即使行相上也有顯現的難易，其中又有明不明晰兩種，而其中還有堅不堅固兩種等等。
2.修習本尊瑜伽與修持寂止的差異
因:修習本尊瑜伽，一定要修成清晰的本尊行相，因此還沒有現起之前，就必須以多種方便，想盡各種辦法讓這個清晰的本尊行相能夠現起。
修定的時候就不是這樣，如果本尊的行相極難現起的話，可以對於前面所說的任何一個所緣執持其心。
3.對半分所緣而執持內心，也能迅速地獲得三摩地
因:如果這個時候仍然緣著本尊的身像而修持，如果沒有現起本尊的行相卻仍然攝持內心，就無法達到想要的目的，也就是無法成就寂止了，所以必須現起行相，藉此執持內心。另外，要按照現起的程度而執持總體的身形，如果某些身相的一部分非常清晰地顯現，就可以執持那一部分，如果那一部分又變得不清晰，那個時候就再度執持總體。
弟子孫維政虔十
1.現起所緣依處的方式沒有固定的狀況
因:補特伽羅的種性會有現起行相困難還有容易的差別，還有即使現起也有清晰與不清晰兩種，這兩者當中還有堅固、不堅固種種不同的現象，所以並沒有決定。
在行相上，也有兩種形狀不定，還有兩種顏色不定等等。但這也是不決定的，因為即使行相上也有顯現的難易，其中又有明不明晰兩種，而其中還有堅不堅固兩種等等。
2.修習本尊瑜伽與修持寂止的差異
因:修習本尊瑜伽，一定要修成清晰的本尊行相，因此還沒有現起之前，就必須以多種方便，想盡各種辦法讓這個清晰的本尊行相能夠現起。
修定的時候就不是這樣，如果本尊的行相極難現起的話，可以對於前面所說的任何一個所緣執持其心。
3.對半分所緣而執持內心，也能迅速地獲得三摩地
因:如果這個時候仍然緣著本尊的身像而修持，如果沒有現起本尊的行相卻仍然攝持內心，就無法達到想要的目的，也就是無法成就寂止了，所以必須現起行相，藉此執持內心。另外，要按照現起的程度而執持總體的身形，如果某些身相的一部分非常清晰地顯現，就可以執持那一部分，如果那一部分又變得不清晰，那個時候就再度執持總體。
弟子孫維政虔十
頂禮大寶恩師：
這一講老師提到現起所緣依處的方式，將隨著個人的業力、習慣差別，而有現起難易之分，形相的清晰之分、堅固之分，甚至也有顏色、姿勢、數量、大小的差異。在老師的加持下，弟子現起對宗大師的感恩，補特伽羅不同種性會遇到的種種狀況，大師都為弟子們設想了，先為弟子打預防針、指示下手處，以後上座遇到這些狀況，就不用慌張了。
此外，祖師先輩又恩賜弟子修定的關鍵。若佛像的行相極難現起，才可適時更換所緣，因為主要目標是修成寂止，必須現起行相，藉此執持內心。
原則上，須以根本所緣作為所緣依處，以總體佛像半分執持內心。如果執持總體時，身相的某一部分非常清晰地顯現（但並非刻意去令某一部分更加清晰），則可執持那一部分，若那一部分變得不清晰，那時就再度執持總體。但若因總體佛像非常模糊，擾動不安地想對所緣增減，乃至全部更換，這時就要從半分所緣慢慢修起，不可東想西想。
若觀現的佛像顏色、型態、數量、大小與根本所緣不同，絕不可放任心隨逐自己改變了的樣子，須以根本的那個所緣作為所緣依處。
祈請老師加持弟子萬分珍惜如此清淨的傳承教授，一定要跟隨您學好止觀、學完止觀，報答上師深恩。
這一講老師提到現起所緣依處的方式，將隨著個人的業力、習慣差別，而有現起難易之分，形相的清晰之分、堅固之分，甚至也有顏色、姿勢、數量、大小的差異。在老師的加持下，弟子現起對宗大師的感恩，補特伽羅不同種性會遇到的種種狀況，大師都為弟子們設想了，先為弟子打預防針、指示下手處，以後上座遇到這些狀況，就不用慌張了。
此外，祖師先輩又恩賜弟子修定的關鍵。若佛像的行相極難現起，才可適時更換所緣，因為主要目標是修成寂止，必須現起行相，藉此執持內心。
原則上，須以根本所緣作為所緣依處，以總體佛像半分執持內心。如果執持總體時，身相的某一部分非常清晰地顯現（但並非刻意去令某一部分更加清晰），則可執持那一部分，若那一部分變得不清晰，那時就再度執持總體。但若因總體佛像非常模糊，擾動不安地想對所緣增減，乃至全部更換，這時就要從半分所緣慢慢修起，不可東想西想。
若觀現的佛像顏色、型態、數量、大小與根本所緣不同，絕不可放任心隨逐自己改變了的樣子，須以根本的那個所緣作為所緣依處。
祈請老師加持弟子萬分珍惜如此清淨的傳承教授，一定要跟隨您學好止觀、學完止觀，報答上師深恩。
頂禮尊貴大寶恩師：觀修佛像為所緣依處共四講，大師引經論及祖師言教將緣什麼佛像、如何緣佛像修止，尤其修定會遇到的各種狀況抉擇取捨處明確清晰，由於老師宣講弟子更體會到廣論是寶典，頂禮感恩大師著論、師父講廣論、老師宣講止觀廣海明月。弟子的量連道前基礎都不具足，依師教誡重複聽聞，一遍遍也熟悉一些，但還是會覺得止觀這麼難是給具量者修的，自己只是先聽種因將來能力夠了才學吧。學到這幾講您重複的宣講叮嚀如理取捨處，是在告訴弟子聽聞當下就要種如理正確的因，將來學上去的果才會圓滿無誤，這是老師您對弟子的用心，是大師對後學者的用心，弟子為傳承祖師善知識所護念陪伴，當認真學習採無死藥來報答深恩。
頂禮真如老師
感恩老師傳授弟子觀想佛像修定可能現起的狀況和如理面對的方法。弟子學到因為各人業力、種性、和習慣的差別，佛像的顯現有難易清晰，行相也有形狀顏色，以及堅固不堅固的各種狀況，並無決定，也與修習本尊瑜伽，一定要修成清晰的行相不同。此處的主要目標是修成寂止。如果很難觀出佛像，可以換其他所緣境；如果決定觀修佛像，就不能就刻意緣取局部，想要它越來越清晰，忘失以半分清晰為滿足的教誡，或是隨逐變化的佛像，忘失根本的所緣依處。
修定的教授，啟發弟子在修習時，一定要依止傳承的善知識。我不了解自己的根性，更不明白修習道次第每個階段內心會現起的狀態，如果隨自意樂，妄加增益所緣依處，可能想錯走錯，即使還在道上，也會橫生留難，浪費原本可以直達目的地的暇滿時光。貪資財、着家室、厭離有情、善行、散亂、惡慧……都會阻礙中斷修學的進程，只有依止經論教誡，憶念師恩、誓言，不斷的聞思修，才能最穩最快的完成解脫成佛的旅程。
感恩宗大師為弟子著述廣論，明確楷定修行的質量次第，師父老師以此為弟子傳授修心的教授，願能努力淨化以我為主的身語意，生生世世依止您，學弘大師教法，直至成佛。
感恩老師。
弟子慧琦頂禮
感恩老師傳授弟子觀想佛像修定可能現起的狀況和如理面對的方法。弟子學到因為各人業力、種性、和習慣的差別，佛像的顯現有難易清晰，行相也有形狀顏色，以及堅固不堅固的各種狀況，並無決定，也與修習本尊瑜伽，一定要修成清晰的行相不同。此處的主要目標是修成寂止。如果很難觀出佛像，可以換其他所緣境；如果決定觀修佛像，就不能就刻意緣取局部，想要它越來越清晰，忘失以半分清晰為滿足的教誡，或是隨逐變化的佛像，忘失根本的所緣依處。
修定的教授，啟發弟子在修習時，一定要依止傳承的善知識。我不了解自己的根性，更不明白修習道次第每個階段內心會現起的狀態，如果隨自意樂，妄加增益所緣依處，可能想錯走錯，即使還在道上，也會橫生留難，浪費原本可以直達目的地的暇滿時光。貪資財、着家室、厭離有情、善行、散亂、惡慧……都會阻礙中斷修學的進程，只有依止經論教誡，憶念師恩、誓言，不斷的聞思修，才能最穩最快的完成解脫成佛的旅程。
感恩宗大師為弟子著述廣論，明確楷定修行的質量次第，師父老師以此為弟子傳授修心的教授，願能努力淨化以我為主的身語意，生生世世依止您，學弘大師教法，直至成佛。
感恩老師。
弟子慧琦頂禮
頂禮大寶恩師：
宗大師説到弟子的狀況了，弟子完全觀想不出來、眼前一片黑，不知道是否有救。
老師説：「如果觀佛像很難觀出來，那麼你是可以換一種所緣，因為我們的主要目標就是要修定，就是要修成寂止。」那數息是嗎？但在修密乘時的本尊就需要非常清晰。
對於觀想境是緣佛像時候，許多的注意事項如佛的顏色、型態、大小、數量都不能隨意更動，這很重要！而觀想的佛像如果某一處是清晰，則可專注於此攝持。
因為蔬食的話題，得知R2醫師曾經在大一時參加過大專營外，他已經是職場上非常優秀又有耐心的好醫師，他分享自己有因緣接觸南傳佛教，師長教他用指甲為觀想境修定，弟子不知道那緣起、本地風光。也想起前些日子老師開示的以石頭為觀想境與以佛像為觀想境等的學習，這是活生生出現在自己生活中例子，此生能遇到師長及宗大師教法是何其的幸福！
非常謝謝老師的說法恩！
祈請師長 法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄頂禮2021.11.27
宗大師説到弟子的狀況了，弟子完全觀想不出來、眼前一片黑，不知道是否有救。
老師説：「如果觀佛像很難觀出來，那麼你是可以換一種所緣，因為我們的主要目標就是要修定，就是要修成寂止。」那數息是嗎？但在修密乘時的本尊就需要非常清晰。
對於觀想境是緣佛像時候，許多的注意事項如佛的顏色、型態、大小、數量都不能隨意更動，這很重要！而觀想的佛像如果某一處是清晰，則可專注於此攝持。
因為蔬食的話題，得知R2醫師曾經在大一時參加過大專營外，他已經是職場上非常優秀又有耐心的好醫師，他分享自己有因緣接觸南傳佛教，師長教他用指甲為觀想境修定，弟子不知道那緣起、本地風光。也想起前些日子老師開示的以石頭為觀想境與以佛像為觀想境等的學習，這是活生生出現在自己生活中例子，此生能遇到師長及宗大師教法是何其的幸福！
非常謝謝老師的說法恩！
祈請師長 法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄頂禮2021.11.27
頂禮恩師:
感恩老師教導, 才知道修止有這麼多訣竅。 雖然弟子目前還在聽聞 文字階段, 但依舊是歡喜能受用的。
想到一個學員, 來上廣論幾個月後決定離開, 她說, 她因為從小有天眼, 很敏感體質, 一直會感應我們一般人看不到的東西, 為此所困擾。 所以這幾年接觸了密教, 密教師長要她修定, 現在每天都要早晚課, 應該也是她的師長覺得專心修密比較快, 所以她就沒來上廣論了。 立刻想介紹她聽老師的止觀, 但她覺得不需要~
祈求她一切順利, 請師父老師為她加持。 深深覺得弟子很幸運, 一直有您的指導與陪伴
弟子妙文恭敬合十
感恩老師教導, 才知道修止有這麼多訣竅。 雖然弟子目前還在聽聞 文字階段, 但依舊是歡喜能受用的。
想到一個學員, 來上廣論幾個月後決定離開, 她說, 她因為從小有天眼, 很敏感體質, 一直會感應我們一般人看不到的東西, 為此所困擾。 所以這幾年接觸了密教, 密教師長要她修定, 現在每天都要早晚課, 應該也是她的師長覺得專心修密比較快, 所以她就沒來上廣論了。 立刻想介紹她聽老師的止觀, 但她覺得不需要~
祈求她一切順利, 請師父老師為她加持。 深深覺得弟子很幸運, 一直有您的指導與陪伴
弟子妙文恭敬合十
敬呈大寶恩師勝尊具大悲者足：
弟子深深想到各自習慣及業力的不同，在修止時一定有師長在身旁指導修正才能修成就。今講老師再再叮嚀弟子要依師依傳承經典去修止，不要隨自己想法想修就怎修，現刻要學習熟記住經典中每位祖師大德們把修止密意技巧流傳，透由宗大師無盡弘法利生心意一字一句一偈造作成我們一起修習的《菩提道次第廣論》，生生世世有師父和老師手把手教誡教授指導，弟子無限感恩能真實踏上修成止觀雙運為利眾生速成佛的大乘增上生道中有師法友陪伴共作一切善願此全部供養師長本尊三寶，迴向法界如母有情生生增上皆得決定勝。
感恩
弟子妙恩頂禮
弟子深深想到各自習慣及業力的不同，在修止時一定有師長在身旁指導修正才能修成就。今講老師再再叮嚀弟子要依師依傳承經典去修止，不要隨自己想法想修就怎修，現刻要學習熟記住經典中每位祖師大德們把修止密意技巧流傳，透由宗大師無盡弘法利生心意一字一句一偈造作成我們一起修習的《菩提道次第廣論》，生生世世有師父和老師手把手教誡教授指導，弟子無限感恩能真實踏上修成止觀雙運為利眾生速成佛的大乘增上生道中有師法友陪伴共作一切善願此全部供養師長本尊三寶，迴向法界如母有情生生增上皆得決定勝。
感恩
弟子妙恩頂禮
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