廣論止觀初探0021 由止無動,乃能修成勝觀

大家好很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了大家這一週過得還好嗎我們要開始學了準備好了吧請大家把《廣論》打開第342頁第3行先看原文

毗缽舍那心不動搖的那一分是從奢摩他出生的

又於未成奢摩他前雖以觀慧觀無我義心極動搖如風中燭無我義總亦不明顯若成止後而善觀察則已滅除極動過失方能明了無我義總故毘缽舍那心不動分是從無分別奢摩他生達實義分非從止生

解釋一下這一段的話,說在還沒有修成奢摩他以前即使以觀察慧觀擇無我的意涵但是內心會極度地動搖動搖到什麼程度就像風中的燭火一樣因此無我的義共相也是不清晰啊達無我的義共相也看不清楚一旦修成了寂止之後狀況就不一樣了那個時候再進行觀擇的話由於已經滅除了極其動搖的這個過失所以無我的義共相就變得很清晰這個時候就會顯現得比之前更加清晰

因此毗缽舍那心不動搖的那一分是從無分別的奢摩他出生的但是證得實性的那一分就不是從寂止出生的證得實性的毗缽舍那之上再說一遍證得實性的毗缽舍那之上有兩個部分一是心不動搖第二個證得實性就是證得空性心不動搖那一分是從奢摩他但是證得實性的那一分就不是從奢摩他出生的有聽清楚吧

宗大師所造的這個止觀釋難》中說:「什麼是動搖的過失呢在自己想要的境上安住其心的這個時候」,就是說你想要在這安住的時候,「心會不由自主地流動到所不想要的境界上。」就是動搖的過失是什麼假如說我想要安住在這裡面我想要安住在這裡面可是我的心一直在周圍流散不能專注在想要專注的這個所緣上這就是動搖的過失

以燈火與帳幔為喻說明止觀個別的功效

然後接下來宗大師又舉了一個例子我們可以往下看看書

譬如燈能照色之分是從前炷及火而生非從遮風帳幔等起燈火不動堅固之分則從帳幔等生

說就像那個燭火、燭火照亮周遭的事物的那一分它是從哪兒出生的是從注意是從燈芯與前一刻的燭火出生的這怎麼理解呢就是因為火的本性就是火的特色它就是明亮當然還有溫暖、熱等等但它是明亮的因為火的本性是明亮的就能夠照亮其他的事物所以前一刻的火出生後一刻的火因為它是一個續流前一刻的火出生後一刻的火明亮的這個體性

但是,是所有前一刻的火都會出生後一刻的明亮的體性嗎不是最後要滅的前一刻的火是無法出生下一刻的火但此處不是指最後要滅的所以這裡邊討論說燭火照亮周遭事物的那一分是從燈芯與前一刻的燭火出生的但是不是從哪兒出生的不是從防風的這個燈罩呀什麼布幔等出生的但是燭火堅固不動的那一分是從哪兒出生的是從燈罩出生的

我們接著再往下看看原文有找到行吧

依《修次初篇》解釋《正攝法經》的密意

若慧具足心無沈掉不平等相奢摩他之等引以彼觀之當知真實之義

這段是說如果內心沒有沉掉導致的不平穩以具足這樣的寂止等引的智慧進行觀察的話就能夠了知真實

往下再看原文

故《正攝法經》密意說云:「由心住定乃能如實了知真實。」《修次初篇》云:「心動如水無止為依不能安住非等引心不能如實了知真義故世尊亦說:『由心住定乃能如實了知真實。』

這一段是說基於這個用意,《正攝法經》中說:「如果內心處於等引的話也就是安住於定中就能正確地、如實地了知真實義。」不只是經典中這樣說,《修次初篇》中也有這樣說由於內心波動像水一樣如果像水一樣沒有寂止的這個基礎他就沒辦法安住以非等引之心,就是以沒有定的這樣的一個心是無法正確地如實地了知真實義的沒有入定的話就是無法正確如實地——注意——了知真實義的那麼為什麼沒有入定就無法正確地了知真實義呢是為什麼有想過嗎佛陀曾經說:「要以等引才能正確地如實地了知真實義。」

所以宗大師在止觀釋難》中也有提到有人誤解了佛在《正攝法經》中所說的這句話認為只要修習等引就能證達空性那麼宗大師這句話的意思內涵是什麼呢是以等引的奢摩他令心安住於所緣之後再以智慧觀察實性的話就能生起證達空性的智慧這是要讓我們知道三摩地和智慧兩者並不是像光明與黑暗一樣完全是反的是不相順的它們是極其相順的

在《四家合註》裡邊語王大師也解釋說依靠著——注意——依靠著心不動搖的寂止更進一步地以智慧去觀察才能如實地了知實相的內涵並不是說勝觀證得實相的那一分是內心等引的功效也不是僅僅內心安住就能證得實相有聽清楚吧

修止能遮一切觀察修時所緣散亂的過失

我們接著再往下看原文《廣論》,找到行了吧

又若成就奢摩他非僅能遮正觀無我性慧動搖過失即修無常、業果生死過患、慈悲、菩提心等凡此一切妙觀察慧所觀察修於所緣境散亂過失亦皆能遣各於所緣無散亂故所修眾善力皆極大未得止前多是散於其餘所緣故所修善皆悉微劣

那麼這一段是說如果修成了奢摩他注意喔如果修成了奢摩他不僅如理觀擇無我的智慧能夠遮止動搖的過失就是說不僅僅是在觀察空性的這個智慧上我們能夠非常非常厲害地把它這個搖動的過失完全地去除掉了可以準確清晰地觀察空性不僅僅是這樣修習無常、業果、輪迴過患還有慈心、悲心、菩提心等等凡是以分別觀察的智慧進行的觀察修這一切注意這一切也都能夠遮止所緣散亂的這個過失能夠趣入各自的任何所緣而不會散漫到其他的地方所以所修的眾善注意所修的眾善力皆極大就是力氣非常大無論作任何的善行力量都極其地強大還沒獲得寂止以前是什麼樣呢多半會散到其他所緣這個心跳來跳去、跳來跳去所以一切行善的力量都是非常微弱的

內心散亂的修行將無法獲得想要的結果

接下來宗大師又引了《入行論》,我們可以往下看

如《入行論》云:「諸人心散亂住煩惱齒中。」又云:「雖經長時修念誦苦行等心散亂所作佛說無義利。」

那麼在《四家合註》裡邊巴梭尊者對這段《入行論》的文是有解釋的說《入行論》中說由於沉掉等導致內心散亂的人他身處於煩惱的牙縫之中而煩惱的牙縫就像兇惡的猛獸的牙縫一樣身處在煩惱的牙縫中的人一定會迅速地被煩惱消滅所以是非常危險的

然後《入行論》又說即使長時間地注意長時間地行持念誦陀羅尼咒還有人現在比如說長時間地念觀世音菩薩、念阿彌陀佛甚至還有齋戒等等這些苦行但是內心散亂到其他的地方來行持的話明了真實義的佛陀對這種行為的評價是什麼呢說這有沒有意義呢說:這是沒有意義的功德不太大

佛陀在哪裡有說呢佛陀在經典中說:「比丘們內心散逸於五欲的苦行以及念誦等將會沒有成果。」佛陀說無法獲得想要的成果誰想要的成果啊佛陀想要我們獲得的成果也是我們內心想要透過念誦啊、苦行啊、齋戒啊這些我們想要得到的那個結果如果散亂的話即使多長時間的修行其實都沒有意義因為不會得到我們想要的那個結果

這句話很重喔也很重要希望我們能夠常常地串習佛陀說的話然後記住這樣的知見謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3423無我影像且不明顯無我義總亦不明顯據藏文改譯。
3424影像義總據藏文改譯。
3424不散動心心不動分據藏文補譯。
3425通達實義達實義分據藏文補譯。
3425照色照色之分據藏文補譯。
3425前念燈火前炷及火據藏文改譯。
3426燈固不動燈火不動堅固之分據藏文補譯。
3426則從幔生則從帳幔等生據藏文補譯。
3426若心無掉沉不平等相,住奢摩他定,次以慧觀,能證真實若慧具足心無沉掉不平等相奢摩他之等引,以彼觀之,當知真實之義據藏文改譯。
3427修次初編修次初篇統一為「篇」。
3428亦說據藏文補譯。
3429又成就奢摩他已又若成就奢摩他據藏文改譯。
34210修觀慧時妙觀察慧所觀察修據藏文改譯。
34211皆有大力力皆極大據藏文補譯。
34211散心散於其餘所緣據藏文補譯。
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