廣論止觀初探0003-發起精進已,意當住禪定

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  • 標題: 發起精進已,意當住禪定

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依,我以所修聞法諸資糧,為利有情故願大覺成。(三稱)1’43”

策發精進求證菩提

大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間,今天我們要開始學習的是《廣論》的〈奢摩他〉。靜慮度和智慧度是六度之中的後二度,靜慮度的前一度是精進度,還記不記得精進度的定義是什麼?是「勇於善」,對吧?勇於善法!這裡邊的「勇」字是什麼意思?是好樂、歡喜的意思。那麼勇於善,就是對善法好樂、歡喜。「身心若振奮,眾善皆易成。」我們平常做一件事情,有時候覺得特別困難,那個事情的難度似乎很大,但是再難的事情都會找到下腳的第一步,如果我們心意振奮的話。2’58”

比如說菩薩修菩薩行,發菩提心修菩薩行,在《廣論》裡是有清晰的修持的次第。看到菩薩的難忍能忍、難行能行,有的時候我們可能會心生怖畏,覺得這些我怎麼可能做到?但是在布施度裡邊,讓我們學會從布施黃菜葉開始。那麼黃菜葉是很容易布施的,因為也沒有讓我們布施整棵的菜,也沒有讓我們布施綠的,只是黃的而已,所以我們從這樣的一個捨心開始練的話,慢慢地就可以用強大的布施,來對治自己的慳貪心。然後一步一步把我們的心從只愛著自己、計較自己的苦樂,轉化成關心越來越多的人,乃至關心所有的有情。把愛著自己之心,轉化為愛他勝自之心,甚至為了利益盡法界、遍虛空界的如母有情,發起了一顆志求佛果的這樣的心。4’21”

思惟菩提心之利益

像《入行論》中有這樣說:「佛於多劫深思惟,見此覺心最饒益,無量眾生依於此,順利能獲最勝樂。」佛陀真實地徹見了菩提心對於自他的饒益,在《入行論》中以菩提心的種種利益來勸發我們能夠發起菩提心。比如說會說菩提心能夠滅罪勝過其他的善,容易獲得利益和歡樂和快樂,而且能夠成辦我們的所求,比如說:「欲滅三有百般苦,及除有情眾不安,欲享百種快樂者,恆常莫捨菩提心。5’13”

菩提心也是非常地珍貴難得,它的快樂的果報沒有窮盡!「其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,菩提心樹恆生果,非僅不盡反增茂。」所以從生果的方面,菩提心的利益的快樂的果實是沒有窮盡的,而且菩提心能夠損定罪,除去怖畏,能滅不定罪。菩提心,像《入行論》還有一個偈子說:「菩提心如劫末火,剎那能毀諸重罪。」在劫末火出現的時候,初禪天以下的器世間都會被這樣的劫末火燒成灰燼;同樣地,發起菩提心,在剎那間就能夠燒毀,就像劫末火一樣,燒毀非常非常嚴重的各種惡業。嚴重的各種惡業會感得什麼?極其慘烈的苦果成熟在個人的身心上。所以菩提心如果能夠在剎那間就淨化各式各樣的重罪的話,那對我們來說實在是一大福音、好消息喔!6’47”

《入行論》這些偈子是非常美好的、美妙的,希望大家能夠最好把它背下來。6’56”

為成佛故學奢摩他

雖然外道也是會修止觀的,聲聞乘還有獨覺乘也修止觀,所以止觀是與外道、與小乘共的,但是宗大師是在六度中的後二度的章節裡邊廣講止觀,大師這麼做,一定是希望我們能夠以大乘發心或者隨順大乘發心來修學止觀。7’32”

後二度的「度」字,就是波羅蜜多,義譯過來就是「到彼岸」,跟大乘道是同義的。那到彼岸,何處是彼岸?是增上生?是出離生死輪迴?還是佛地?如果沒有大乘發心的攝持,即便我們獲得了止觀,也不是靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多。因此,我們並不是僅僅為了自己得到禪定之後,能夠享受禪定的快樂,處在那種輕安之中;也不是僅僅為了自己得到止觀之後能夠了脫生死,只求自己了脫生死;我們必須建立「是為了將無窮無盡的如母有情從生死的流轉中救拔出來,我必須去成佛」這樣的一個目標。為了成佛,我們必須在心中生起止觀雙運的道;生起止觀雙運之前,我們必須要獲得真實的奢摩他,所以我們先要了解如何才能夠生起真實的奢摩他。9’08”

發起精進已,意當住禪定

《入行論》中說:「發起精進已,意當住禪定;內心散亂者,如處惑牙中。」在發起樂於行善的精進之後,應該讓我們的心安住於禪定;如果沒有辦法安住於襌定的狀態,我們的心就會非常散亂,散亂的人就「如處惑牙中」,心生散亂者像什麼呢?就像處在眾多煩惱猛獸的獠牙中是一樣的。如果身處在猛獸的獠牙中的話,大家可以知道那是一個非常危險的狀況,因為只要那獠牙一動就沒命了。所以我們的安全狀態是要在禪定中,所以必須生起禪定;那麼生起禪定,要對治沉沒和掉舉,所以我們必須努力地生起遠離沉掉的禪定。10’25”

於顛倒境散亂能止息

宗大師在《功德之本頌》中說:「於顛倒境散亂能止息,且於正義如理起尋思,由是引發止觀雙運道,速疾相續生起求加持。」這裡邊的第一句「於顛倒境散亂能止息」,這個最主要講的就是奢摩他,也就是止觀中的「止」。奢摩他是內道與外道都必須修持的一種道,前面我們已經講了,外道和內道修持有什麼不一樣?比如說外道的行者,他透過修習奢摩他,也能讓心完全專注在他的所緣境上;而內道當中,無論大乘或小乘也必須修學奢摩他,這是大小乘都不可或缺的一種道。11’24”

以內道而言,最主要是讓我們的心安住在這樣的一個善所緣上,比如說「安住」,像把我的手安住在這個麥克風上一樣,就這樣,安住在這上面。不是這樣的。那個散亂的狀態就是這樣,一直抓各種東西;這是安住在善所緣,這個(麥克風)是善所緣的話。或者說我們觀想一尊佛像,我們的心緣著佛像。可是如果我們的心沒有辦法安住在善所緣,而心會什麼也不緣嗎?會老老實實待著嗎?不會的,它會緣著善所緣以外的法,那麼心中就生起了散亂,這就是《功德之本頌》當中說的「於顛倒境散亂」。12’17”

當我們的心沒辦法專注在善所緣上,產生散亂的時候,而且不停地散亂的時候,這個時候就需要一個力量,那個力量就是「止」。止什麼呢?止息這個散亂。就是比如說如果是這一隻手的話,就這樣一直這樣,這個止就是把它握住,乃至把它壓伏掉,開始緣在善所緣上。12’55”

所以說,就是把它從原來散亂的軌道上拉到一個不散亂的軌道上。把一件事,把這個事挪到這上面,這是需要力的,有的時候可能像起重機一樣。雖然我們舉的是心念,可能會比舉石頭、舉什麼還要費力氣,因為它會咬不住,就是你的心開始緣正念的時候會一直散、一直散,會抓不住,因為心沒有力量,止力不夠。所以需要我們不停地練習、不停地練習,我們要設法讓我們的心能夠止息散亂,專注於善所緣上。所以宗大師說:「於顛倒境散亂能止息」,這就是奢摩他,也就是止觀中的「止」的部分。13’45”

且於正義如理起尋思

外道透過修學奢摩他,能夠對欲界離欲喔!就是能夠離開欲界喔,他的心。甚至他可以層層增上,獲得四禪八定,連最高天的有頂定都能夠獲得。而且透過奢摩他,他能夠生起眾多的神通、非常了不起的神通,就是我們想像的那種像神仙一樣的,而且還能夠進行種種神變。但是即便是這樣,就是已經像個神仙似的,或者說我們看到這麼厲害的人會以為說:「欸,這是不是佛菩薩?這麼厲害!」但是這樣夠不夠呢?看起來像,實際上是不是呢?這樣是不夠的!所以第二句話就提醒到說:「且於正義如理起尋思」,這裡邊的「正義」,是說只有奢摩他是不夠的,生起奢摩他之後,我們必須要如理地觀察真實義,這個真實義、這個正義也就是空性的內涵。15’07”

由是引發止觀雙運道,速疾相續生起求加持

由是引發止觀雙運道」,然後我們「速疾相續生起求加持」。那麼速疾相續生起什麼呢?就是生起「止觀雙運道」。所謂的「止」就是奢摩他,「觀」就是毘缽舍那;奢摩他能夠止息心中對顛倒境的散亂,毘缽舍那能夠如理地觀察空性的內涵。希望透過上師您的加持、您的加持力,讓我們的心續中能夠快速地生起止觀雙運的道。15’51”

想要生起止觀雙運,就必須要先獲得止,也就是奢摩他。「奢摩他」這三個字是梵文的音譯──奢摩他,然後義譯過來就是「寂止」,寂靜的寂,停止的止。寂滅沉掉,專一安住於所緣境上,並且被殊勝的輕安所攝持的三摩地,就是奢摩他了。祈求上師能加持我們,心中能夠快速地生起止觀雙運的道。16’36”