南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修聞法諸資糧，為利有情故願大覺成。

策發精進求證菩提

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間，今天我們要開始學習的是《廣論》的〈奢摩他〉。靜慮度和智慧度是六度之中的後二度，靜慮度的前一度是精進度，還記不記得精進的定義是什麼？是「勇於善」，對吧？勇於善法！這裡邊的「勇」字是什麼意思？是好樂、歡喜的意思。那麼勇於善，就是對善法好樂、歡喜。「身心若振奮，眾善皆易成。」我們平常做一件事情，有時候覺得特別困難，那個事情的難度似乎很大，但是再難的事情都會找到下腳的第一步，如果我們心意振奮的話。

比如說菩薩修菩薩行，發菩提心修菩薩行，在《廣論》裡是有清晰的修持的次第。看到菩薩的難忍能忍、難行能行，有的時候我們可能會心生怖畏，覺得這些我怎麼可能做到？但是在布施度裡邊，讓我們學會從布施黃菜葉開始。那麼黃菜葉是很容易布施的，因為也沒有讓我們布施整棵的菜，也沒有讓我們布施綠的，只是黃的而已，所以我們從這樣的一個捨心開始練的話，慢慢地就可以用強大的布施，來對治自己的慳貪心。然後一步一步把我們的心從只愛著自己、計較自己的苦樂，轉化成關心越來越多的人，乃至關心所有的有情。把愛著自己之心，轉化為愛他勝自之心，甚至為了利益盡法界、遍虛空界的如母有情，發起了一顆志求佛果的這樣的心。

思惟菩提心之利益

像《入行論》中有這樣說：「佛於多劫深思惟，見此覺心最饒益，無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。」佛陀真實地徹見了菩提心對於自他的饒益，在《入行論》中以菩提心的種種利益來勸發我們能夠發起菩提心。比如說會說菩提心能夠滅罪勝過其他的善，容易獲得利益和快樂，而且能夠成辦我們的所求，比如說：「欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，欲享百種快樂者，恆常莫捨菩提心。」

菩提心也是非常地珍貴難得，它的快樂的果報沒有窮盡！「其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。」所以從生果的方面，菩提心的利益的快樂的果實是沒有窮盡的，而且菩提心能夠損定罪，除去怖畏，能滅不定罪。菩提心，像《入行論》還有一個偈子說：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」在劫末火出現的時候，初禪天以下的器世間都會被這樣的劫末火燒成灰燼；同樣地，發起菩提心，在剎那間就能夠燒毀，就像劫末火一樣，燒毀非常非常嚴重的各種惡業。嚴重的各種惡業會感得什麼？極其慘烈的苦果成熟在個人的身心上。所以菩提心如果能夠在剎那間就淨化各式各樣的重罪的話，那對我們來說實在是一大福音、好消息喔！

《入行論》這些偈子是非常美好的、美妙的，希望大家能夠最好把它背下來。

為成佛故學奢摩他

雖然外道也是會修止觀的，聲聞乘還有獨覺乘也修止觀，所以止觀是與外道、與小乘共的，但是宗大師是在六度中的後二度的章節裡邊廣講止觀，大師這麼做，一定是希望我們能夠以大乘發心或者隨順大乘發心來修學止觀。

後二度的「度」字，就是波羅蜜多，義譯過來就是「到彼岸」，跟大乘道是同義的。那到彼岸，何處是彼岸？是增上生？是出離生死輪迴？還是佛地？如果沒有大乘發心的攝持，即便我們獲得了止觀，也不是靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多。因此，我們並不是僅僅為了自己得到禪定之後，能夠享受禪定的快樂，處在那種輕安之中；也不是僅僅為了自己得到止觀之後能夠了脫生死，只求自己了脫生死；我們必須建立「是為了將無窮無盡的如母有情從生死的流轉中救拔出來，我必須去成佛」這樣的一個目標。為了成佛，我們必須在心中生起止觀雙運的道；生起止觀雙運之前，我們必須要獲得真實的奢摩他，所以我們先要了解如何才能夠生起真實的奢摩他。

發起精進已，意當住禪定

《入行論》中說：「發起精進已，意當住禪定；內心散亂者，如處惑牙中。」在發起樂於行善的精進之後，應該讓我們的心安住於禪定；如果沒有辦法安住於禪定的狀態，我們的心就會非常散亂，散亂的人就「如處惑牙中」，心生散亂者像什麼呢？就像處在眾多煩惱猛獸的獠牙中是一樣的。如果身處在猛獸的獠牙中的話，大家可以知道那是一個非常危險的狀況，因為只要那獠牙一動就沒命了。我們的安全狀態是要在禪定中，所以必須生起禪定；那麼生起禪定，要對治沉沒和掉舉，所以我們必須努力地生起遠離沉掉的禪定。

於顛倒境散亂能止息

宗大師在《功德之本頌》中說：「於顛倒境散亂能止息，且於正義如理起尋思，由是引發止觀雙運道，速疾相續生起求加持。」這裡邊的第一句「於顛倒境散亂能止息」，這個最主要講的就是奢摩他，也就是止觀中的「止」。奢摩他是內道與外道都必須修持的一種道，前面我們已經講了，外道和內道修持有什麼不一樣？比如說外道的行者，他透過修習奢摩他，也能讓心完全專注在他的所緣境上；而內道當中，無論大乘或小乘也必須修學奢摩他，這是大小乘都不可或缺的一種道。

以內道而言，最主要是讓我們的心安住在這樣的一個善所緣上，比如說「安住」，像把我的手安住在這個麥克風上一樣，就這樣，安住在這上面。不是這樣的（手不安放於麥克風）。那個散亂的狀態就是這樣，一直抓各種東西；這是安住在善所緣，這個（麥克風）是善所緣的話。或者說我們觀想一尊佛像，我們的心緣著佛像。可是如果我們的心沒有辦法安住在善所緣，而心會什麼也不緣嗎？會老老實實待著嗎？不會的，它會緣著善所緣以外的法，那麼心中就生起了散亂，這就是《功德之本頌》當中說的「於顛倒境散亂」。

當我們的心沒辦法專注在善所緣上，產生散亂的時候，而且不停地散亂的時候，這個時候就需要一個力量，那個力量就是「止」。止什麼呢？止息這個散亂。就是比如說如果是這一隻手的話，就這樣一直這樣（晃動），這個止就是把它握住，乃至把它壓伏掉，開始緣在善所緣上。

所以說，就是把它從原來散亂的軌道上拉到一個不散亂的軌道上。把一件事，把這個事挪到這上面，這是需要力的，有的時候可能像起重機一樣。雖然我們舉的是心念，可能會比舉石頭、舉什麼還要費力氣，因為它會咬不住，就是你的心開始緣正念的時候會一直散、一直散，會抓不住，因為心沒有力量，止力不夠。所以需要我們不停地練習、不停地練習，我們要設法讓我們的心能夠止息散亂，專注於善所緣上。所以宗大師說：「於顛倒境散亂能止息」，這就是奢摩他，也就是止觀中的「止」的部分。

且於正義如理起尋思

外道透過修學奢摩他，能夠對欲界離欲喔！就是能夠離開欲界喔，他的心。甚至他可以層層增上，獲得四禪八定，連最高天的有頂定都能夠獲得。而且透過奢摩他，他能夠生起眾多的神通、非常了不起的神通，就是我們想像的那種像神仙一樣的，而且還能夠進行種種神變。但是即便是這樣，就是已經像個神仙似的，或者說我們看到這麼厲害的人會以為說：「欸，這是不是佛菩薩？這麼厲害！」但是這樣夠不夠呢？看起來像，實際上是不是呢？這樣是不夠的！所以第二句話就提醒到說：「且於正義如理起尋思」，這裡邊的「正義」，是說只有奢摩他是不夠的，生起奢摩他之後，我們必須要如理地觀察真實義，這個真實義、這個正義也就是空性的內涵。

由是引發止觀雙運道，速疾相續生起求加持

「由是引發止觀雙運道」，然後我們「速疾相續生起求加持」。那麼速疾相續生起什麼呢？就是生起「止觀雙運道」。所謂的「止」就是奢摩他，「觀」就是毗缽舍那；奢摩他能夠止息心中對顛倒境的散亂，毗缽舍那能夠如理地觀察空性的內涵。希望透過上師您的加持、您的加持力，讓我們的心續中能夠快速地生起止觀雙運的道。

想要生起止觀雙運，就必須要先獲得止，也就是奢摩他。「奢摩他」這三個字是梵文的音譯──奢摩他，然後義譯過來就是「寂止」，寂靜的寂，停止的止。寂滅沉掉，專一安住於所緣境上，並且被殊勝的輕安所攝持的三摩地，就是奢摩他了。祈求上師能加持我們，心中能夠快速地生起止觀雙運的道。