我們接著學第十六偈。
復賴黑白業及果 善思如理取捨修 瑜伽師我如是修 汝求脫者亦應行
前面講到死後難以保證不會墮落惡趣，想要來世不墮惡趣，只有皈依是不夠的，我們所造的這個黑白業會緊緊地跟著我們。小的時候有做過那種遊戲，說：「奇怪！怎麼走到哪兒影子都跟著？」黑白業就是這樣如影隨形地跟著我們，因此來世投生去哪裡，完全看我們是否如理地修行取捨。還好有一個如理修行取捨！所以如果想要脫離惡趣的痛苦，我們必須至誠皈依三寶，而且在皈依三寶之後，要如實修學皈依的學處。
在修學學處的過程中，如何能夠不違犯皈依的學處呢？這個要怎麼做到呢？「復賴黑白業及果，善思如理取捨修。」它依賴於善加思惟黑白業果的道理，並且對於業果作如理地取捨，就是有個取、有個捨。皈依要達到扼要，必須如理修學皈依學處，如果不思惟業果就無法如理地修學皈依學處。所以想要為自己好的人們──你們、我們，必須善加地思惟，思惟什麼呢？那四條鐵律：業未造不遇、業已造不失壞、善業因會出生樂果、惡業因會出生苦果等業果的道理，要斷惡修善，如理取捨。
一般而言，有淨信、信解信和欲求信三種信心，可是此處主要講的這個信是指什麼？此處主要指的是信解，那信解什麼呢？就是如果顛倒地取捨業果，三寶對我們也無法發揮救護的作用，因此一定要依賴於善加思惟白業──善業果，以及黑業──不善業果等等，透過將善業果等作為所取，那什麼作為所捨呀？不善業果等作為所捨，這就是如理修行。有沒有聽清？我們常常都會比如說早晨觀察一下：欸！我的早晨這一天，有沒有想要在我的身語意三門斷惡修善？祈求一下善知識要加持我，祈求一下佛陀加持我，希望我在三門斷除不善還有修習善。所以我們必須透過信解佛陀所宣說的善、不善等業果的道理而進行取捨，這就是成辦來世增上生的方便。
我們必須不斷地思惟：如果我造作十種惡業，來世就會墮入惡趣受苦；如果我遮止十種惡業，奉行十善，來世就能夠投生善趣。所以在我們的心中還沒有生起滅諦與道諦的功德之前，斷十惡的律儀是我們的正皈依，也是我們最主要修學的內涵。因為透過斷十惡的律儀，讓我們來生能夠不墮惡趣，能夠投生在善趣。所以每天觀察三業不是白練的，它後面那個結果是非常殊勝的。藉由不斷地思惟業果的道理，對於業果生起強大的信心，更進一步修學皈依的學處。在眾多的皈依學處當中──再說一遍──斷十惡的律儀是最重要的！
所以大師教誡我們說：「瑜伽師我如是修，汝求脫者亦應行。」什麼意思？就是：「我是這樣做的呀！」好像在召喚我們一樣，說：「過來跟我一起，要一起走這樣的路。」我們也應該隨學大師的行誼。
我們接著學習第十七偈與第十八偈。
未獲具相所依身 欲修勝道亦難達 故當學此無缺因 三門罪墮垢染身
淨治業障尤切要 故重恆時依四力 瑜伽師我如是修 汝求脫者亦應行
如果沒有獲得具相的所依身，想要修學勝道也是很難達成的；尤其想要成就一切智智，如果沒有獲得比如長壽、形色妙善等等具相的所依身，即使修道也無法有所進展。這裡邊的「勝道」，康薩仁波切解釋說：「『勝道』不是特指佛地，也包含著前往佛地的道路。」想要成辦殊勝道，卻沒有獲得具相的所依的話，就沒有辦法有所進展。
我們平常所說的「道」，是指什麼地方？是指從此處前往到彼處，那彼處是哪？就是自己要去的目的那一條路徑，就是那一條路。就像在古代前往大海取寶的商人，還沒到達船的港口以前，他要做什麼？就要騎馬、坐馬車，還有的騎大象，可能也有騎駱駝的，甚至還有人步行前往。但是到了船港之後，出海的時候就乘船，然後再配合風力，原本依靠騎馬需要行走一個月的路程，可能在一天之內就到達了。所以想要成辦殊勝道有所進展，必須成辦能夠成就一切相智的所依，那這樣的所依就要具足壽量圓滿──你得活得長一點──形色圓滿，還有種姓圓滿、自在圓滿等種種功德。
要成就勝過其他道的大乘菩提果位，如果還沒獲得具足一切圓滿條件的這個賢善所依身，修道就不會出現顯著的進展。因此不是任何一個人身就夠了，必須要成辦具足什麼啊？記不記得？八種異熟功德的這個殊勝所依。這種所依不是無因而生的，必須要精勤地學習，積聚這種所依身的完整無缺的──三個字──圓滿因！
那八種異熟的功德，我們複習一下，是哪八種呢？在《廣論》中說什麼？壽量圓滿、形色圓滿、種姓圓滿，還有什麼？自在圓滿、信言圓滿、大勢名稱、大丈夫性、大力具足。
為了獲得具足八種異熟功德的所依，必須齊聚這種所依的圓滿因。因有哪些還記得嗎？比如說不傷害有情；還有布施燈明與鮮淨的衣物；破除我慢──就是不能太驕傲，不能太以自我為中心，在家裡邊也是要破除我慢，因為家裡也要積聚這樣的因嘛！有的人在外面很謙虛，回到家裡就很我慢，在家裡當老大，那是不是也是慢心呢？自己考慮考慮。要破除我慢、恭敬他人──注意！這個恭敬他人是除了家人以外的他人嗎？不是的，恭敬他人是一切的有情啊！
還有布施飲食、衣服與資具，這一點可能大家很努力。斷除妄語、離間、惡口、綺語這四種語的不善。這個惡口啊！比如說我們數落別人，不知道對小孩會不會發生？綺語就是講一些這樣、那樣的事情。有人說這個舌頭是很有力量的，有人說它像一把劍一樣，這把劍飛出去之後會傷到人的，有的人被這個舌劍所傷之後，有的是很久、很久都疼痛。所以這個惡口，我們一定要把這個言語修了，修成慈悲的、恭敬他人的，像師父說的──代人著想、親切的語言啊！慈悲的語言，還有眼神等等，這個都要修。所以斷除妄語、離間、惡口、綺語這四種語的不善。
還要供養三寶、父母。跟父母的關係，學了《廣論》之後你要善於修善，怎麼樣能夠贏得父母的歡喜心。下一個是愛樂丈夫的功德，就是你心中的所想就是一個這樣的功德。還有樂於作為他人的助伴，就是他做什麼的時候，你比較願意幫忙別人，其實這也是一種什麼？一種個性、一種品德，或者一種習慣。看別人做──當然是這是做善業喔──就想幫一下、看到誰就想幫一下，久了之後就成為你的習慣，習慣作為他人的助伴。這裡邊我們只是粗略地列舉，詳細的內涵我們可以再從《廣論》中仔細地學，新學員再去仔細地學。這一段我覺得是非常、非常美的！學了之後，如果大家如實地實踐，解決家庭內部的矛盾是沒問題的，因為你可以從自己入手，你不用一直希求別人改變，從自己入手，在家裡斷除十惡業。
雖然僅僅斷除十惡業道，就能夠獲得賢善的所依，但如果成辦能成就一切相智的所依，就能夠達到與眾不同的修道進程。雖然在如此思惟業果道理之後，努力地造善，卻仍然會因為無始劫來的煩惱熾盛，或者放逸、不敬等等的原因，身語意三門中又出現了──注意──性罪和遮罪，又犯了！我們就會被總體的業惑所染著，特別是被性罪──十不善，以及違越三部律儀遮止的墮罪垢染，一再地沾染相續，尤其使自己的相續極難生起道的證德。
難題又出現了，好像又撞牆了！就是非常努力，但是比如說菩薩戒、密乘戒很多人都有，這也會犯，怎麼辦？絕對不能犯了之後置之不理，必須要透過四力懺悔進行懺悔。注意喔！犯了不是沒法可想的，還是要想辦法解決。只是焦慮和絕望或沮喪，甚至放棄修行，這都不是可取的。每個難題善知識都給我們一個解決方案，沿著那個解決方案處理它就可以了。所以這個時候怎麼辦呢？就不能置之不理，透過四力進行懺悔、防護。因為想成就佛果，最初必須要先淨治業障，對吧？沒有遺漏地淨化業障是非常非常重要的，也是很多很多善知識認為非常重要的。修行啊！
那怎麼淨化業障啊？就必須恆時地，注意，恆時喔！依止具足四力，如法地懺悔、防護，對這樣的法類珍愛執持。比如說你家有很多珠寶，什麼名錶、名車、什麼別墅這些，但是這個懺悔的法類是我們最珍愛的，是最珍愛的寶。因為可以免除墮惡趣，能力很大啊！
那麼四力是哪四力？你們可以一起回答嗎？破壞力、對治力、防護力，還有什麼？依止力。所以透過四力懺悔來淨化身語意三門的惡業，是非常實惠的做法，不要闖了禍之後，就閉起眼、掩耳盜鈴或者就不去想。不去想那個東西放在那它會越越積越多，它會發酵的。一定要想法處理自己不慎闖下的禍，尤其是要把那個惡業累積的力量把它消掉。
我們的身語意三門被各種惡業所染著，對我們來說，淨化惡業就是極其重要的修為！所以想要淨化惡業，注意喔！想要淨化惡業，怎麼辦啊？藉由四力懺悔。這一點不管對於出家的法師，還是對於在家的居士來說，其實都是很重要的修行！要殷重地懺悔自己往昔所造作的惡業，並且要想辦法截斷惡業的續流。如果我們能夠懺悔往昔的惡業，並且截斷惡業的續流，縱使沒有人來為我們算卦、算命，我們也能確定來生不會墮入惡趣受苦。像師父常常說：「不用擔心我，我摸也會摸回鳳山寺！」他對自己是那麼地自信。
有的時候我們想一想，我們在家裡邊或者什麼事情放在心上之後，就想不開了；想不開了之後，白天想、晚上想都在造惡業，有時候發瞋心，或者怨別人，甚至有的人就會持續。一定要把這個持續的力量，用懺悔的力量把它消掉，或者用聽法、造善業、用四力懺悔把它消掉。因為那麼猛的一個造惡的勢力，一直要跟別人去理論，如果不自己想辦法的話，對境的時候失控會造特別多惡業。所以大師說：「淨治業障尤切要，故重恆時依四力。」
也有很多的修行者，都希望透過修學佛法然後想要往生極樂世界。如果往生極樂世界是我們的目標，對於《廣論》裡皈依三寶這一章，要生起強大的信心。因為如果皈依三寶，對於業果生起強大的信心之後，也要努力地斷惡修善，並且透過四力懺悔淨化過去所造作的惡業。比如有的時候念佛：「南無阿彌陀佛！」念這一句，可以消滅多少劫的惡業！還有「南無本師釋迦牟尼佛」。像我們的四力懺悔裡邊那麼多佛，持佛名號就可以消除很多劫的生死重罪、八十億劫的生死重罪。所以比如說用一個懺悔的心，來誦經、拜佛、念佛，或者念咒、修法，就是在懺悔，所以意樂是很重要的！
像皈依、深信業果、淨化惡業這三點，是不是必備的條件？是的！不具備這三個條件，我們天天想要往生淨土，如果不真實地用迫切的心去皈依的話，那就跟阿彌陀佛不相應，也是要修正。在這三個條件之上，如果更進一步地努力持咒，甚至臨終的時候修法，都能夠藉由外在的助緣怎麼樣啊？往生淨土。對吧？那如果我們來世的目標，是希望再次地獲得人天的果位，甚至能夠獲得八種異熟功德的暇滿所依身的話，皈依、深信業果、淨化惡業這三點也是必要的條件。就是你去極樂世界也好、來世得暇滿人身，這都是重要的！
像師父就發願生生世世學弘宗大師教法，我曾經問過師父，說：「往生極樂世界不是很好嗎？永遠不墮落三惡趣，而且可以在極樂世界不用受這種痛苦。」然後師父說：「哎呀，去了也要回來呀！」就是對這個娑婆世界的眾生有不共願力的菩薩，就來教我們、引導我們。有些居士跟隨著師父，也是要生生世世學弘宗大師教法；有些人依然發願往生極樂世界，也是可以的，大家不用這點上糾結，關鍵是要認真修行！
佛陀親口告訴我們，如果我們能夠修學皈依、業果、淨化惡業，來世投生善趣是毋庸置疑的，我們可以有絕對的把握。所以現在暇滿的時刻，一刻千金啊！不要浪費時間去憂愁、去嘆息、去焦慮，趕快造善業！因為現在有信仰、有外環境，又有經典、又有疑問可以問，這樣的修學環境是非常好的，我們一定要用這個環境達成我們心中的所願！
以上我們就學完了下士道的法類。下士道的法類中包含了什麼？念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、思惟業果。透過學習下士道的法類，精勤地修學十善、斷除十惡，希望我們來世能獲得增上生，是個共下士。
