在這種情況之下，下面怎麼辦呢？

諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。

其他的部分，我們還沒有能夠真正去做。「進止」的話，就是說該做的做，不該做的不做──取捨，我們說「止、作」。所謂止、作的話，就是持戒的時候，有很多東西你平常不這樣作的，要你做；平常該我們一向習慣這樣做的，這個照著佛戒告訴我們不要這樣做，改變我們以前世俗的習慣。以前世俗的習慣，增長我們世俗的財富，弄到最後輪迴生死；照著佛法的這樣去做的話，你在剛開始的時候，是覺得有一點不大對勁、彆彆扭扭，但是這個正是要你修行。為什麼叫修行呀？修改你以前的行為嘛！以前的行為是染污的，那麼現在這樣子經過了修改了以後就對了。譬如我們現在隨便看，喔！眼前桌子什麼東西，你覺得這地方不對，你要用刨子來刨一刨，要用那斧頭來砍一砍。對那張桌子，假如那桌子像我們一樣的話，當然砍上去會痛嘛，對呀，身體上面會痛，心理上會難受，這是必然的。

所以我常常說，說我真正一生受用的就是前面那個老師，我現在一生感激不盡的就是這樣。一個頭上幾年動不動嘛開起口來，總一無是處，但是我一心感念不盡，因為他把我的世俗的習氣改過來了。佛法的的確確如此，可是這個也要依靠到善知識啊！普普通通一個人也跟你弄得這麼樣的話，大家冤家對頭，這很麻煩，這個我們要分別得很清楚。所以將來善知識跟這個善學的弟子之間的條件，我們要認識。

這個是說，我們對於沒有能真正地實在進止的，那麼這個時候怎麼辦啊？平常我們哪，我們就不管它，乃至於不要它，這個就是已經很糟糕的事情。為什麼說不要它呢？那我們常見的：是！我是參禪的，你那個念佛──那個老公公、老婆婆的事情；然後學教的，他就說那些修行人盲修瞎鍊；然後修行的人，說他是空口說白話。這個是眼前經常碰得見的事情。實際上是嗎？假定說是像你這樣說，佛說那麼多道理幹什麼啊？那不是第一個戲論的，第一個開玩笑的是佛帶的頭嗎？這很明白。所以我們要了解，那時候我們要了解：噢！說我現在條件不夠，我現在進入的地方從這個地方，那麼其他沒有辦法能做的，千萬不要以現在沒有辦法做的原因，不要這個原因就棄捨它！

看原文說：「諸現未能實進止者」，這個「諸」應該是很多吧！對吧？你不能真實地像要求那樣做的。下面就說：也不應該以自己沒有能夠趣入這樣的一個原因就棄捨它。其實這段話讀完之後，如果沒有聽到師父的解釋，我們會覺得：我做不到就是一個原因，為什麼又不能棄捨？那要讓我怎麼做？我又做不到，我又不能丟掉它，請問有什麼其他的辦法嗎？

其實這是一個惱人的問題，這是一個矛盾。那麼這個矛盾在修行中怎麼解決呢？師父就非常耐心地給我們講了進止，就是你該做的──改變習慣，對吧？在這裡邊他有一個切割點：「以前世俗的習慣，增長我們世俗的財富，弄到最後輪迴生死。」為什麼最後輪迴生死呢？因為一開始他不是對著出離輪迴去的，他只是積累財富；但是佛法一開始是要解除生死輪迴，然後增上生及決定勝，背離了我們原有的習慣。所以當一開始逆風而行的時候，大家會覺得好像什麼都不會做了，彆彆扭扭地什麼都做不來。

那麼對這種怎麼辦呢？師父就說你要痛苦了！對不對？因為你要逆著自己，你要痛苦了。在這個時候，奇怪！善知識出場了。根據原文的話──這個時候你怎麼辦呢？你不能棄捨它。然後往下講就可以了，對不對？應該「作是思」：什麼時候「願於何時」我做不到的事就能做到呢？生起這樣的念頭跨越過去就可以了，對不對？這是多順山順水的解釋。但師父在這話鋒一轉，好像鏡頭──欸！出現一個老師。說：「我真正一生受用的就是前面那個老師」，「一生感激不盡的……。」一開始的經驗困難嗎？痛苦嗎？彆扭嗎？到極點了吧！「一無是處」！但是師父說：「我一心感念不盡」，因為都改過來了。

這句話給了我們什麼希望呢？如果有個善知識，還有一個善學的弟子，大家這個條件具足了之後，其實是完全可以過得了這一關的！就是把你世俗的習氣全改過來。全改過來意味著什麼？你現在做不了的，其實在他的教導下是可以做的，而且絕對不會這一腳踏空；腳下一定有你該向前邁進的那一步，當下的一步是什麼善知識就會告訴你。但是告訴你的時候，看起來自己見山不是山、見水不是水，自己原來的路也忘記了、腳下的路也沒有，全部地一無是處，因為你還不會嘛！注意喔！師父這麼精彩的人喔！「頭上幾年動不動開起口來，一無是處。」誰開起口來？善知識說他，對不對？一說他就是沒有一件做得對的，全都是不對的。但是師父一心感念不盡啊！