廣海明月0451 師徒完美搭檔,成功扭轉習氣

全部地一無是處在你自己看來就是四面楚歌能做對什麼呢實在是沒有什麼你能做對的你什麼也做不到但是你如果保持著對善知識的感念感恩或者信心的話忍過一開始這個階段一點點、一點點地堅持下來注意喔!「世俗的習氣就改過來了」。注意!注意師父這句話,「佛法的的確確如此」,如此什麼轉變習氣成功是有這樣的作用的絕對有這樣的作用的

為什麼要轉變那習氣因為我們原來只知道增長世俗的財富卻不知道多少次地又進入生死輪迴的網孔之中現在我們找的路是要脫離生死的佛法是可以把我們趣向於更深輪迴的習氣直接改過來是有這樣的力量的但是這也要依靠善知識沒有善知識獨力是完不成的

說:如果不是一個具量的善知識和一個善學的弟子他們要這麼來的話就會成為冤家對頭只有什麼人跟什麼人搭檔能夠成功具相善知識和善學的弟子就是雙方都要具足這樣的條件才能一起熬過一無是處的時候因為你做得不對老師不能說你做得對呀你始終沒有到達那個量他說你到達那個量那會很麻煩你就會錯認了解脫的方向質是不對的就要一直調不然它是無法通到空性那個方向

老師堅持質、量絕對地清淨和準確在這點是不含糊的不對就是不對,就是一無是處那幾年看起來是什麼成績都沒有、一塌糊塗從弟子這個角度來說看起來全是失敗的──我就沒做對一件事有一件事只要開口我都是錯的在這種情況下怎麼樣維持自己的信心和感恩心,「一心感念不盡」?無論怎麼說你對於上師具足慈悲的功德是沒有動搖的知道上師為什麼說我這個是明明白白的不會糊塗這一點知道自己是來幹什麼的所以在這個階段最需要的就是這種具相的善知識和弟子的兩個條件注意它是兩個條件的完美搭檔才能夠走過這一程

注意!師父在這兒說:「這個我們要分別得清清楚楚」──如果是不具相的弟子到最後可能會生怨恨或者都成仇了不但沒有感恩心還會成另一端了所以跟世間人是不一樣的善知識引導你的時候說你不對是對你好的,為什麼因為他要指示解脫的方向指示因果的方向合乎於戒定慧

師父說:「這個我們要分別得很清楚」,後面又說:「我們要認識」。他區別於世間的那種對立完全是從悲智的角度來引導出生死的一個方向所以要具相的善知識和弟子有沒有發現身體也不舒服心裡也不舒服那個痛苦的階段到底怎麼熬過呢具相的善知識和弟子在一起可以熬過的,對不對

那麼下面就是錯誤的如果沒有真正地進行「進止」的平常的選擇就是「不管它」,甚至是「不要它」,師父給出了結論就是最糟糕的說:「這就是最糟糕的事情。」接下來師父會舉現行

現在可以觀察一下自己我們如果學到這一段舉現行的話可能我們會舉我們自己對不對有人就說:「啊我可以拜佛的我可以懺悔的但是我就是懶我就是不拜我是可以花點心思在我的菩薩戒上好好檢查的我就是不檢查。」我們會想到這些事情但是師父想到的是什麼佛教、法門之爭有沒有發現這個問題怎麼會和諸現未能實進止者合在一起呢這個病是這個病嗎得了這個病的人他的表現方式居然是說:「念佛的都是老人家!」所以不念學教的又說:「修行人盲修瞎鍊!」如果這個人持這種觀點佛教徒沒有一個是做對的除了他之外全是錯的

師父他不會基於個人的修行他是看整體教法參禪的、學教的那種特別強調實修的這中間的矛盾居然是因為──注意喔!重點來了──這麼多人的毛病難道是因為我沒有進入那樣的修行我把它棄捨了嗎我學教的就說人家盲修瞎鍊你們覺得是這樣嗎

現在沒有能做到的應該發願什麼時候做到比如說我現在還沒有像那個念佛的同學那樣精進,「我發願以後念我晝夜怎樣怎樣念,一心不亂……。」都可以相互的比如像參念佛是誰念佛是誰我是誰如果我有自性的話那麼我和五蘊是一還是異那我和五蘊是一有什麼問題我和五蘊是異有什麼問題其實走著走著大家在某一處一定會相逢一定會大會師從哪個進,進到那個地方都一定是三主要道。「現能修」這件事一定要站在總體的大風景中看到你腳下的位置有全局概念的走腳下和沒有全局概念走腳下走出來完全是不一樣的

這個地方善知識出現了──拉著你的人出現了光明出現了引路者出現了陪伴者出現了其實你不用焦慮、你不用害怕因為有人帶著你穿越突然心裡特別安心就是兩個要有條件

所以我們可以看到師父在這個地方還是關心著整體的佛教整體的佛教為什麼大家會有法門之爭就是沒有得到圓融的見地得到圓融的見地之後你會非常隨喜他人的修行因為「他修了欸,正是我沒修到的」,一切清淨的法門我們都會隨喜

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