大家好！今天我們又到了研討《廣論》的時間，已經開始進入「法殊勝」了，在第 8 頁第 2 段。請大家看一下原文。

顯示法殊勝中，法者此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。

請大家聽一下師父的講解。

那麼再翻過來有一段文，這個地方也說一下。第八頁第二段第七行，實際上這個就是甲二，第二個：

顯示法殊勝中，法者此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。

法殊勝當中，法有什麼好處？那麼要曉得，這個我們現在本論的這個藍圖，就是《菩提道炬論》。說阿底峽尊者造了很多論，但是最根本的，以及最圓滿的是《道炬》。根本是什麼？圓滿是什麼？說一下。平常我們談科學上面有兩個：一個是充分條件；一個是必要條件；必要是根本，充分是圓滿，兩樣東西。譬如說，一個就是質本身，一個是量圓滿，這兩樣東西，這兩樣都圓滿的是《道炬》。阿底峽尊者雖然造了很多論，這個才是。不但是尊者，佛菩薩也是如此，每一個成就的人，他說的很多法，因為根性不同，所對機不同，他有各式各樣的差別。但是有一個是特別的，就是說最徹底圓滿地把他所悟證的，從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法，和盤托出的，這個才是其中最殊勝的，那麼《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。所以這地方特別說明，哦，我這個造者固然殊勝，這個法本身也這樣好啊！為什麼啊？他下面解釋一下：

師父在這一段的講解裡邊，我提一個問題：師父說阿底峽尊者造了很多論，但是為什麼在這裡邊說根本極圓滿者是《道炬論》呢？他這個「根本極圓滿者」，是從哪個方向闡述的呢？你們在研討的時候也會討論吧？為了闡述這個問題，師父說平常談科學上會有充分條件和必要條件，那必要是根本、充分是圓滿——也就是說質是根本、量是圓滿，兩樣東西。那麼對於《菩提道炬論》來說，可以放眼去望菩薩所造的論，都是根據根性不同、所對機不同說很多法。

接著師父說：「但是有一個是特別的」，請問什麼是特別？這裡邊《道炬論》特別在哪裡呢？接著師父說：「最徹底圓滿地把他所悟證的」，最徹底圓滿地把他所悟證的，注意下面的，「從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法，和盤托出的，這個才是其中最殊勝的，那麼《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。」為什麼它是根本和圓滿的呢？大家有沒有看到？是「徹底圓滿地把他所悟證的」，注意！次第，下腳的第一步乃至到最究竟圓滿的佛法，全部都寫出來了，《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。

所以，在一個成就的人講很多法的時候，根性不同、對機不同的時候，比如說我們會看到某一部經典可能是宣說無常法宣說地很令人心動，而有的會講菩提心，有的可能會講這樣、那樣的。但是，教導一個修行人從下腳的第一步就按著次第這樣，像穿珠一樣一個次第、一個次第這樣講的，《菩提道炬論》是屬於這樣的論。所以這是它特別的地方，也是宗大師說：「然如根本極圓滿者」是《道炬論》的一個原因。那麼接下來還會再解釋，請大家繼續聽：

具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。

第一個，因為這個裡面包含了顯教、密教所有的宗要，所以它說的內容本身是最圓滿的。它沒有說小乘，因為這個大乘是必定從小乘的基礎上面上來的。就好像我們平常說：「你的學歷是什麼？」「啊！我是哪一個研究所畢業。」用不著說，我哪一個幼稚園，哪一個小學，哪一個中學，假定你這個研究所畢業的話，那一定是具足這個條件，這個很清楚、很明白。不過這個大乘佛法當中，確確實實是分成功兩部分，所以這兩部分，它都圓滿。這個裡邊呢，第一個質量圓滿，實際上那個質量圓滿一定包括那個次第的，這個地方又特別強調一下：

「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」，說從一個凡夫下腳的第一步到最究竟圓滿的佛法，這裡邊都是有的，在這裡邊就會說顯教、密教、大小乘，所以前面看那兩個字叫「具攝」經咒所有樞要——很關鍵的部分——而開示故。所以對於一個找不到方向的，或者不知道從哪裡起步的，中間不知道該怎麼走的，乃至最後不知道怎麼走的人，看這個都是可以的。所以師父舉那個例子是說如果你是某一科的博士後的話，那麼你對這一科的課就都學過了。所以它「具攝經咒所有樞要而開示故」就都是包含的，它的所詮、它所顯示的內容是非常圓滿的。