大家好！又到了我們一起研討《廣論》的時間了。今天我們要學習下一個偈子：「諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。」

在學習之前，大家還是要觀察一下自己的相續，讓我們從各種散亂的緣分上能夠集中心力，專心地學習《廣論》；而且要端正自己的發心——為了利益無窮無盡的眾生，我們必須去希求佛果，證得無上正等菩提。因為只有那樣的佛果所具有的悲、智、力，才能夠饒益所有的有情。所有的有情是什麼樣的有情呢？就是如母有情。

這個發心在每一次聽法、每一次做事的時候，希望大家能夠常常地憶念。開始的時候可能會覺得在念頭上過一下，但是久了之後，也會慢慢地覺得真的是為這樣一個目的去聽聞、去思惟、去做很多善行的。為什麼我們會為這個目標所動容、被它所牽引呢？因為就算要完成最美好的自利，不成佛也是不行的、也是不究竟的，因為我們還有那麼多的事情不了解。比如說法界有情的心，如果我們沒有去了解、沒有用一個廣大的智慧了解其中的因和果的話，我們還有太多的疑惑、還有太多的不知道，不會成為遍智。如果不成為遍智的話，就會有各種各樣的無知。在遍智的陽光下朗耀的一切所知，一切都已經沒有不知道的，那樣的心就是遍智——凡是所知的他都了解。想一想，誰不想擁有這樣的智慧呢？唯有佛陀有這樣的正遍知的功德，所以有一天希望真的要去獲得那種大智大慧，而且這種大智大慧都全部無一遺漏地用在利益法界有情這件事情上。

如果想要利益那麼廣大的有情，我們要累積的資糧也是無量無邊的，所以從現在開始就要殷重地發心。殷重地發心的「殷重」，就是要認真又認真地發心，不要在一開始發心的時候，就略略地、像風一樣吹過去，很輕的、都沒有痕跡，要很殷重地發心！

好！那大家聽一下師父的帶子。

他是這樣，對於最後有一點說：敦囑聽受。完了以後啊，又一再地諄諄善誘，告訴我們：「你們好好地要聽啊，要照著這個去做呀！」

諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。

現在上面是有了這個圓滿的殊勝的教授了，這個教授對我們來說，是引導我們走上最圓滿直接的這條大路的，但是並不是人人能學的喲！要什麼條件呢？下面這個就是，凡是具有這種條件的人，哪一個？「偏執暗未覆」，這個偏、執、暗可以總別兩方面來說。總的來說，換句話說就是我們愚癡無明的種種障礙。分別的來說的話，「偏」就是──不偏於斷，也不偏於常。佛是中道說的──普通除了佛以外，其他的所餘一切，不是偏於斷邊就是偏於常邊，是這個偏。「執」呢？就是執著。這個執著是無量無邊的，歸納總說起來──人我執、法我執。所謂「暗」就是無明暗，這是根本。凡是沒有為這個所覆蓋的那些人，單單夠不夠？不夠！還要什麼？還要具足辨別善惡的這個能力。這是什麼能力啊？「妙慧力」，這個是智慧，這個智慧是勝妙的智慧的力量，他還要具足這個力量。

這一小段，先提一個問題。師父說：「有了這個圓滿的殊勝的教授」，請問：這個圓滿的殊勝的教授是什麼呢？這個教授對我們生命的意義又是什麼呢？是必須的嗎？一定要的嗎？然後師父答說：「是引導我們走上最圓滿直接的這條大路的。」請問：最圓滿直接的這條大路是通往何處？既然有了最圓滿殊勝的教授，沿著這個教授又可以最圓滿直接地走上這條大路——這兩句話師父用了兩個「圓滿」：「圓滿」的殊勝教授，引導我們走上最「圓滿」直接的這條大路。注意！第二個出現了「直接」，就是沒有彎路的意思。這麼美好的一件事，就是遇到了這個教授，可以引導我們走在這個大路上。那麼師父接著說：「不是人人能學的喲！」要條件。接著就出現了「條件」，師父是從一個具足聽聞的條件這樣的角度，來闡釋這個偈子。

接著就是「偏執暗未覆」。這個「暗」是形容偏執的，它總體來說就是一個無明所攝的。「執」就是執著，無量無邊的執著，根本就是人我執和法我執。但在此句話，就是指偏執的執著。

它的作用就是覆蔽——蓋住，全蓋住了，就叫覆；而沒有全蓋住，就叫未覆。「諸有偏執暗未覆」，可以理解為：對圓滿的教法沒有理解，只了解了片面的，然後就執取那部分的這種執取的暗，沒有被這個偏執暗覆蓋的人。這是《四家合註》裡解釋的。

沒有被覆蓋就可以了嗎？還要再加上「具足辨別善惡的這個能力」，就是「具辨善惡妙慧力」。「這是什麼能力啊？」「妙慧力」師父說：「這個智慧是勝妙的智慧的力量，他還要具足這個力量。」這個力量是什麼的力量？是智慧的力量。什麼是智慧？抉擇諸法的心識。此處是具有辨別善惡的這種抉擇，這種抉擇所產生的力量，就是明辨善惡的力量。