在新版的《廣論》，師父對這段有一個描述，大家可以再聽一下。

所以如果說一切普通一般人都為這個錯誤的無明所縛，現在呢，凡是不被這個所縛的，他需要什麼條件呢？能夠辨別善惡的妙慧力，這就是我們的資糧啊，這就比較不容易的一點。我們無始以來，現在我們不是沒有腦筋，也有很好腦筋的人，可是我們的好腦筋都用在壞的地方去了。啊！腦筋比誰都好，然後想歪事情想得個靈光，這不能說不好腦筋，但是不能算是智慧。現在我們要具的「妙慧力」，是要真正地辨別善跟惡。那麼這個善惡也有個特點喔！如果做了這件事情，將來果報好的叫作善，將來果報惡的叫作惡，這個是佛法當中，不是眼前看好壞，後面有它的深細的內涵。我眼前可以做得很好看，但是將來──這個所謂包括什麼？意樂，跟我實際上的行為，那就不細談了。要能夠具足這種的妙慧力量，這個妙慧就不容易了，妙慧通常就是對空性、緣起空有正確的認識，那才能夠離開上面這個偏執、這個束縛。

師父在新版的《廣論》裡還是在解釋這個「妙慧力」。師父提出了一個「好腦筋」，說：「我們不是沒有腦筋，也有很好腦筋的人，可是我們的好腦筋都用在壞的地方去了。」想歪的事情想得靈光，接著師父說了幾個字：「但是不能算是智慧。」區分了琢磨事情琢磨得很靈光，和這個慧力是有差別的，不算是智慧。

那麼此處說要具的妙慧力，就是要真正地能夠辨別正確的和非正確的，就是善和惡。那麼這個善惡也有特點，師父在這善惡裡面解釋了一下，說：「如果做了這件事情，將來果報好的叫作善，將來果報惡的叫作惡。」那麼將來的果報好是什麼？感生樂果。果報惡是什麼？感生苦果。這個是佛法當中──注意！鏡頭又拉遠了──「佛法當中，不是眼前看好壞，後面有它的深細的內涵。」我眼前可以做得很好看，但是將來如果不好的話，那還是不要做。師父又往下開演：那什麼事情能夠保證眼前也好、將來也好，要做這樣的事情呢？就是要從意樂上，還有自己的行為上開始注意。這是師父又講了具足辨別善惡的這個妙慧力。

這邊又提了一下：妙慧通常就是對空性、緣起有正確的認識，那才能夠徹底地離開上面的偏執、束縛。所以又把我們的心拉向一個目標──什麼能夠徹底地對治「偏執暗」，就去獲得清淨的空性智慧。

那我們現在再聽下一段。

所以不被上面這種偏執暗所覆蓋，又有辨別善惡殊勝智慧力量的人，夠不夠？還不夠。他雖然有這個辨別的力量，但是呢他心裡沒有好樂之心，沒有用！還要有一種好樂、歡喜──啊！說我要求這個。他有什麼呢？「欲令暇身不唐捐」，真正一心想修行的那些人，一心想修行。他又想修行，又有辨別善惡的力量，而又沒有被種種愚癡黑暗所障礙這些人。那為什麼說欲令暇身不唐捐呢？要想修行，究實說來，人人想要，但是能修的條件就不是人人具足。這話怎麼講？我們也許會懷疑，怎麼會人人會想修行啊？對！以我們現在佛法來說，的的確確不是人人想修行。現在不要說修行，叫人家信佛法，都是難之又難，怎麼會說是人人要修行呢？這個道理簡單地說一下。

又重複那三個條件對吧！「不被上面這種偏執暗所覆蓋」，還要具有什麼力量了？「辨別善惡殊勝智慧力量」。夠不夠？不夠！說：「雖然有這個辨別的力量，但是呢他心裡沒有好樂之心，沒有用！」師父說：沒有用！還要有一種好樂、歡喜的心。說我要求這個。這段話，大家會覺得沒有好樂心就沒用嗎？在這裡邊師父特別強調了好樂心的重要性，我不知道諸位聽起來是怎樣的？好樂心有那麼重要嗎？只要有偏執暗未覆，辨別善惡妙慧的力量就可以了，為什麼還要有好樂之心？其實這好樂之心師父在解釋「欲」，「欲令暇身不唐捐」的欲，把它解釋成一種歡喜心，一種好樂和歡喜的感覺，想要這個暇身不唐捐。

大家會覺得沒有這個就沒用嗎？你們會不會覺得沒有這個好樂心也可以吧？如果沒有這個好樂心的話，那上面具足的那兩個力量──偏執暗未覆，又具足辨別善惡這樣的一個力量，這兩個力量到底要怎麼用來聽聞呢？因為它是勸大家聽聞的，如果我們對這個「欲令暇身不唐捐」，就是這一生不要讓它虛度，對這個沒有好樂心的話，就上面那兩個能力好像也沒有什麼用了。師父的立宗是這樣吧！如果現在還不能決定的話，你們也可以想一想。