廣海明月0168 「欲」令暇身不唐捐

在新版的《廣論》,師父對這段有一個描述,大家可以再聽一下。

所以如果說一切普通一般人都為這個錯誤的無明所縛,現在呢,凡是不被這個所縛的,他需要什麼條件呢?能夠辨別善惡的妙慧力,這就是我們的資糧啊,這就比較不容易的一點。我們無始以來,現在我們不是沒有腦筋,也有很好腦筋的人,可是我們的好腦筋都用在壞的地方去了。啊!腦筋比誰都好,然後想歪事情想得個靈光,這不能說不好腦筋,但是不能算是智慧。現在我們要具的「妙慧力」,是要真正地辨別善跟惡。那麼這個善惡也有個特點喔!如果做了這件事情,將來果報好的叫作善,將來果報惡的叫作惡,這個是佛法當中,不是眼前看好壞,後面有它的深細的內涵。我眼前可以做得很好看,但是將來──這個所謂包括什麼?意樂,跟我實際上的行為,那就不細談了。要能夠具足這種的妙慧力量,這個妙慧就不容易了,妙慧通常就是對空性、緣起空有正確的認識,那才能夠離開上面這個偏執、這個束縛。

師父在新版的《廣論》裡還是在解釋這個「妙慧力」。師父提出了一個「好腦筋」,說:「我們不是沒有腦筋,也有很好腦筋的人,可是我們的好腦筋都用在壞的地方去了。」想歪的事情想得靈光,接著師父說了幾個字:「但是不能算是智慧。」區分了琢磨事情琢磨得很靈光,和這個慧力是有差別的,不算是智慧。

那麼此處說要具的妙慧力,就是要真正地能夠辨別正確的和非正確的,就是善和惡。那麼這個善惡也有特點,師父在這善惡裡面解釋了一下,說:「如果做了這件事情,將來果報好的叫作善,將來果報惡的叫作惡。」那麼將來的果報好是什麼?感生樂果。果報惡是什麼?感生苦果。這個是佛法當中——注意!鏡頭又拉遠了——「佛法當中,不是眼前看好壞,後面有它的深細的內涵。」我眼前可以做得很好看,但是將來如果不好的話,那還是不要做。師父又往下開演:那什麼事情能夠保證眼前也好、將來也好,要做這樣的事情呢?就是要從意樂上,還有自己的行為上開始注意。這是師父又講了具足辨別善惡的這個妙慧力。

這邊又提了一下:妙慧通常就是對空性、緣起有正確的認識,那才能夠徹底地離開上面的偏執、束縛。所以又把我們的心拉向一個目標——什麼能夠徹底地對治「偏執暗」,就去獲得清淨的空性智慧。

那我們現在再聽下一段。

所以不被上面這種偏執暗所覆蓋,又有辨別善惡殊勝智慧力量的人,夠不夠?還不夠。他雖然有這個辨別的力量,但是呢他心裡沒有好樂之心,沒有用!還要有一種好樂、歡喜──啊!說我要求這個。他有什麼呢?「欲令暇身不唐捐」,真正一心想修行的那些人,一心想修行。他又想修行,又有辨別善惡的力量,而又沒有被種種愚癡黑暗所障礙這些人。那為什麼說欲令暇身不唐捐呢?要想修行,究實說來,人人想要,但是能修的條件就不是人人具足。這話怎麼講?我們也許會懷疑,怎麼會人人會想修行啊?對!以我們現在佛法來說,的的確確不是人人想修行。現在不要說修行,叫人家信佛法,都是難之又難,怎麼會說是人人要修行呢?這個道理簡單地說一下。

又重複那三個條件對吧!「不被上面這種偏執暗所覆蓋」,還要具有什麼力量了?「辨別善惡殊勝智慧力量」。夠不夠?不夠!說:「雖然有這個辨別的力量,但是呢他心裡沒有好樂之心,沒有用!」師父說:沒有用!還要有一種好樂、歡喜的心。說我要求這個。這段話,大家會覺得沒有好樂心就沒用嗎?在這裡邊師父特別強調了好樂心的重要性,我不知道諸位聽起來是怎樣的?好樂心有那麼重要嗎?只要有偏執暗未覆,辨別善惡妙慧的力量就可以了,為什麼還要有好樂之心?其實這好樂之心師父在解釋「欲」,「欲令暇身不唐捐」的欲,把它解釋成一種歡喜心,一種好樂和歡喜的感覺,想要這個暇身不唐捐。

大家會覺得沒有這個就沒用嗎?你們會不會覺得沒有這個好樂心也可以吧?如果沒有這個好樂心的話,那上面具足的那兩個力量——偏執暗未覆,又具足辨別善惡這樣的一個力量,這兩個力量到底要怎麼用來聽聞呢?因為它是勸大家聽聞的,如果我們對這個「欲令暇身不唐捐」,就是這一生不要讓它虛度,對這個沒有好樂心的話,就上面那兩個能力好像也沒有什麼用了。師父的立宗是這樣吧!如果現在還不能決定的話,你們也可以想一想。

學習平台:
大慈恩譯經基金會(主要)
YouTube頻道
澈見幸福(個人化App)
幸福無盡藏(隨身碟)
月光機二代(離線學習)
Apple Podcasts
Spotify Podcasts
Google Podcasts
文字大小
主題
固定播放器
捲動模式
播稿模式
列印 預覽列印
播放連結 自訂播放連結