新譯經典

《密傳祈請文》為宗喀巴大師之傳記，妙音法王・吉祥具德所造。妙音法王與大師有著深厚的宿世因緣，一生致力於傳揚宗喀巴大師教法；大師示寂後，經由眾多弟子勸請，便於哲蚌寺書寫了此《密傳祈請文》。全文為偈頌體裁，闡述了宗喀巴大師從幼年間即親見本尊得蒙授記，及大師最後在顯密上登峰造極的證量等，無數罕為人知的隱密功德。作者以猶如史詩般的筆法，更以極富韻律感的方式，配合七支供養，活生活色的展現了大師光輝燦爛無比的成就。

《班禪善慧法幢所著薰供》，四世班禪大師所著薰供儀軌中較短的一篇，四世班禪・善慧法幢大師（1567～1662）造。此師自幼依止佛智大師等諸多上師，成為一代耳傳教主，並將此前密而不宣的耳傳法要著書傳世，如《安樂道論》《上師供儀軌》《甘丹大手印》等。薰供，是將糌粑（穀物經過水浸、炒熟而磨成的粉）、三白（乳汁、凝乳、酥油）、三甜（冰糖、蔗糖、蜂蜜）等供品混合，投入火中焚燒，以其熏煙進行上供下施。若能如法修持，近可消災除障、心想事成，遠能圓滿福慧、速疾成佛。

《二勝六莊嚴讚》，出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。此文為宗喀巴大師依人主名稱幢之請所造。二勝六莊嚴為印度傳持大乘教法最重要的數位論師，今傳習大乘圓滿學說者，悉以二勝六莊嚴作為圭臬。大師此讚雖然簡短，然扼要地道出諸大論師的不共功德。學人若能依此憶念祖師恩德，必於聞思教典悟入理趣之時，得加持力。

此篇經文，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁414。佛法中最究竟的正見為空正見，在梵文中，阿字為否定、空、無之義，故阿字即代表無自性義。因此阿字在佛法中極為重要。本經中佛告阿難：「此阿字名般若波羅蜜多一字，於諸有情能予利樂，故當受持。」此經未見古譯，而以極短的經文顯示佛法正見的核心。本會今譯出以與諸同道共念如來所說法要。

《聖開示四法大乘經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊66，頁163。此經為佛陀於三十三天為諸會眾宣說四力懺悔的大乘法門，亦是諸論典中宣說四力懺悔法的根本依據。佛說：「若菩薩摩訶薩成就四法，當能映覆諸罪已作增長。菩薩摩訶薩應於此經恆常讀誦、思惟、修習、數數行持，是則能令罪行不感果報。」此經未見古譯，今新譯出，祈與諸有緣者同依此法，滅除罪業，同證覺位。

《聖依止善知識經》，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊71，頁829。此經為佛陀於示寂前，教示諸比丘應依善知識，莫依惡知識的教言。其中與阿難尊者的一段對談，更顯示出，佛陀認為一切的梵行都來自依止善知識。古譯《雜阿含經》726節中亦見類似內容，然略有差異。今依藏文《甘珠爾》譯出，以供諸道友思惟修持。

此篇經文，出自藏文大藏經《甘珠爾》，見中華大藏經《甘珠爾》對勘本冊34，頁497。此經為日藏菩薩請問佛陀善巧方便菩薩當云何學般若波羅蜜多，佛陀示以善巧日三摩地，宣而善巧日三摩地猶如太陽的七種功德。並告示菩薩應當修習空性，而受持此經者，當得淨化諸障，圓滿資糧。此經未見古譯，今依《甘珠爾》新譯出，祈與諸道友信受佛語，同修般若，證無上覺。