一世賽倉大師略傳

此篇傳記,藏文原文出自《一世賽倉大師全集》第一冊。作者為六世賽倉・善慧具德大師,從一世賽倉大師廣傳中提取重要精華編寫而成。一世賽倉大師是遍智妙音笑大師的心子、拉卜楞寺大法台、著名的《賽倉攝類學》作者。大師通曉顯密教法,著作許多五大論的相關教材,於拉卜楞寺學制中有極為重要的地位。然細觀大師學修過程,苦學不懈,謹依師教。其後承擔法台過程,亦全依妙音笑大師囑咐,不敢自用。實為後世學者之表。當今學習《賽倉攝類學》者日益增多,故依藏文譯出略傳,願能裨益學人認識造者殊勝,於學法時,祈求加持,效法先賢,求證大乘心要。

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隨念上師童覺讚

《隨念上師童覺讚》,宗喀巴大師造,出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。童覺大師(公元1349-1412),亦稱為仁達瓦上師。薩迦派祖師,宗喀巴大師最重要的上師之一,賈曹傑、克主傑大師等格魯派祖師亦均曾從之學法。童覺大師與宗喀巴大師在無量劫前,便一同發願於濁世中弘揚佛法。師於童年時即出家為僧,戒行精嚴,熟習一切佛經,特別是在當時中觀、量學都已式微,僅憑一己之力,便精通善巧其中意函。此外大師亦獲得密集與勝樂輪等生圓三摩地,獲得諸多稀有徵兆。宗喀巴大師也是從童覺大師,首度聽聞辨別佛語了不了義之道軌,以及中觀、量論之學,故尊之為無與倫比的主要上師。此篇讚文,即是宗大師憶念他為自己授法之恩,讚美他精通三藏之睿智,通達佛語遠離一切相違,成為所有智者普同稱讚的對象。在此文中,大師也顯示了在修學佛道的進程中,最為根本者,即是依止圓滿眾德的具相善知識,若無善知識之引導,難於獲取佛法心要,透由如理依止善知識,一切證悟悉皆容易承辦。故願自他有情悉得值遇大善知識,遠離惡法,直至證得無上菩提。

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中觀正見引導具四正念歌音

《中觀正見引導具四正念歌音・降成就雨》,七世勝王・賢劫海造。「正見引導」是指關於空性法類的引導文,由於緣起空性之正見為一切聖教心要,無上微妙,僅依自力,縱使歷經極大劬勞,亦難證達。故歷代先賢皆有著述此類的引導文,傳授如何獲證空性之訣竅。此篇引導文結合文殊親授宗喀巴大師之殊勝教授,以「四正念」而為引導——視師如佛、視眾生如父母、視自身為本尊、所見一切視為無我。文詞精簡,卻傳遞著大師內心中甚深的證量,故依此文,能遠離斷常二邊等險處,是趣入中觀道之扼要教授,今翻譯此文,願自他有情悉得值遇大善知識,悟入空性,脫離輪迴,速得涅槃。

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詳解百一十苦建立

《詳解百一十苦建立・萌悲苗種》,為善慧摩尼大師根據《瑜伽師地論・菩薩地》所造。出自《善慧摩尼大師文集》。百一十苦共分為前五十五苦與後五十五苦二組,前五十五苦分為一苦乃至十苦等十組;後五十五苦則收攝為九類苦。《菩薩地》中提到:「菩薩於有情界,由於觀見一百一十種苦,而對於諸有情修習悲心。」說眾生為種種痛苦,特別是百一十苦所摧殘,諸菩薩緣念此故,生起超諸聲聞緣覺之出離心,能增長大悲,修習圓滿。故翻譯此文,透由緣念百一十苦,願如大師文中所說:「在心的大地種下悲心的種子,以慈心之水潤澤而圓滿菩提心樹,斷證究竟果子熟透,願我成為一切眾生資生的佛!」

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無量壽佛讚

《無量壽佛讚》,宗喀巴大師造,出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。無量壽佛,即西方極樂世界的教主,五方如來之一。梵語Amitābuddha義譯,又名無量光佛、阿彌陀佛。此篇禮讚文主要讚揚無量壽佛之身功德,透由隨文作觀,將極大凈治罪障,累積福德,尤其無量壽佛為長壽本尊,故至心祈禱,亦能熄滅種種非時橫死難緣,乃至能消除八十劫中所有罪障,故願一切有緣佛子,悉得聞此讚文,生生世世為無量壽佛慈悲攝受,遠離生死輪迴,得往極樂凈土,速證無上菩提。

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無量光佛讚

《無量光佛讚》,宗喀巴大師造,出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。無量光佛,即西方極樂世界的教主,五方如來之一。梵語Amitābuddha義譯,又名無量壽佛、阿彌陀佛。此篇禮讚文主要讚揚無量光佛之身功德,透由隨文觀想佛身,能極大凈治罪障,累積福德,尤其無量光佛為長壽本尊,故至心祈禱,亦能熄滅種種非時橫死難緣。如是隨念大師之禮讚文,亦願一切有緣佛子,生生世世為無量光佛慈悲攝受,遠離生死輪迴,速證菩提。

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怙主無量光佛讚・開勝剎門

《怙主無量光佛讚・開勝剎門》,宗喀巴大師造,出自《宗喀巴大師文集》第二冊〈散篇集〉。無量光佛,即西方極樂世界的教主,五方如來之一。梵語Amitābuddha義譯,又名無量壽佛、阿彌陀佛。此篇禮讚文主要從身語意三方面讚揚無量光佛,又復稱揚極樂凈土之殊勝功德,並發願回向投生彼處,得見如來,修持大乘佛道。如是誦持大師之禮讚文,亦願一切有緣佛子,生生世世為無量光佛慈悲攝受,遠離生死怖畏,速得勝道。

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