問題敘述：
大般若經中「有情，命者，生者，養者，士夫，補特伽羅，意生，儒童，作者，受者，知者，見者」都無自性，皆應除遣。請問：
- 這些所列，除「補特伽羅，作者，受者」可能還知其意，其他是否有特別所指？
- 何以常常看到佛陀在般若經中，把這些並列？
解答法師：釋如法
關於補特伽羅，月稱論師所著的《空性七十論釋》中說：「對此串習所產生的著為我的就稱之為我。這就成為三有的實事，所以稱之有，或由於心力的緣故，稱為有情。與命根相屬而且生存著，因此名為命者。從業與煩惑而生，生於餘處，因此名為生者。以意為主而生，因此名為意生。意是最主要的，所以稱為儒童。造作善不善無記，因此名為作者。領受諸業之果，所以名為受者。斷定對境，所以名為知者。進行觀察，所以稱為見者，這些等等是其名稱的差別。」《廣論四家合註》中補充了沒說到的部分：「由多資生因緣而長養故，名為養者」。
這些都是與補特伽羅義涵相仿的詞，只是以不同的角度詮說，因此經當中提到補特伽羅的時候，多會將這些詞並列。
