問題敘述：
依法不依人與視師如佛有無矛盾？說者以何立場來說，當下的聽者是誰？往往造成事後聽聞者的誤解，導致「因地不正，果遭迂曲」，甚為可惜，要如何讓聽聞軌理更加完備，嘉惠後學者。
解答法師：釋性理
視師如佛，是針對一位欲求解脫者，在修行之初，先必須尋找具備條件的上師，依止為自己的上師。之後在修行的初中後，都必須依靠上師的指導依之修持。此時修行者是否能接受上師的指導，則依靠自己對上師的信心，所以才需要修視師如佛。
視師如佛的信心，不是盲目的認為上師是佛，是透過教理，及嚴密的理路來成立。成立之後，也不是因為是佛，對上師所說的一切都不觀察，就如同佛陀所說：「如是諸比丘，當善觀我語，如煉截磨金，信受非為敬。」佛已經成佛，尚且還需要我們觀察，原因是因為有太多狀況，不是我們單純聽，就可以理解其中的義理。相同的上師所講的內容，也會因應各類的狀況，不詳細的觀察，也是無法理解的。所以《廣論》在親近善知識軌理中，講述視師如佛的道理，但是也闡明「若以理不能，啟白不能理」的道理。而這些道理，大師都是要告訴求解脫者，要依循正法調伏自心，以此作為自己取捨的準則，因此師父才在解釋依法不依人時說：「依人，人世間的作法，現在不是，人世間的作法，每一個人都是要我為主。這個善知識之所以成為善知識，正是淨化的，而淨化必須的條件、真實的內容，都在這個地方。你認識了這一點，你去依靠善知識，正是什麼啊？正淨化你的煩惱，不是很明白嘛！平常的時候你覺得自己要這樣、那樣，自己要那樣、這樣，這個是在煩惱當中，你不依靠自己了依靠他，本身就是個最好的淨化煩惱，這個就是依法！」所以從師父解釋來看，依法不依人與視師如佛兩者，並不相違。
說聽二者，是觀待安立的。想要避免「因地不正，果遭迂曲」，就像《廣論》一開始所說，「後時止迦摩囉室囉，聖教盛行。彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。」說明要想在佛法上獲益，不是只有造者、所造的論二者殊勝，還必須具備如理的講聞。至於說者以何立場來講，也不是我們一般人可以了知、掌握的。我們能掌握的，是我們個人的講聞二種軌理，就像老師說的，是否依照《廣論》做好講聞的前行、正行，及結行。聽完法後，再再的依循教理思惟觀察，合乎教理的受持，以此作為修行的準則。至於真的確定是非法的應該捨棄，但是自己不應該因此對說法者觀過，就像《廣論》上講的「下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。」當我們做到這些，說者的立場、所講的內容等等，在表面上似乎不是自己所想像的，但是由於自己做好聽聞軌理，我們的心不會朝向這樣的方向去觀過，反而會專心聽聞，數數體會說者的心意，再再思考他的意思。由於當下依照聽聞軌理行持，我們就能獲得聞法勝利，真正理解說者的密意，如此才能避免上述的過失。所以重點應該擺在是否依照《廣論》、師父、老師所引導的，如法行持講聞軌理。我們只要一次又一次的努力，一次又一次的總結優缺，進而修改，這樣才能漸漸的完備，趨向圓滿。
