你們這一週過得還好嗎？要記得常生善心喔！在聽法的時候要提起發心的正念，專注！今天我們要學《廣論‧毗缽舍那》423頁倒數第2行，《廣論校訂本》是第62頁第1行。我們一起來看。看書：

如是爾者，現見是於中觀論說「非有非無」字面，所起誤解。若許爾者，如不可說「為有為無」，亦不應說「非有非無」，俱於四句如是說故。

藏地的先賢會說：「我不是說『有』，而是說『非無』」；或者說：「我不是說『無』，而是說『非有』」。之所以會出現這種說法，宗大師發現是對於《中論》等中觀的這些教典所說的「非有非無」的字面產生了誤解。所以如果承許這點的話，就像不可以宣稱「有」或「無」一樣，也不應該宣稱「非有」或「非無」，因為針對四句都要說：「既非有，也非無，也不是有無二者皆是，也不是有無二者皆非」的緣故。看，事情變大了！全加上這種。

什麼意思啊？意思就是，你既然否定了「有無」，這兩者都否定了嘛！那就應該也會否定「有無二者皆是」與「有無二者皆非」，這兩者要一塊兒否定。所以，連「非無」和「非有」能承許嗎？都承許不了了！對不對？

好！我們接著往下看。到哪本論了？《中觀論》，對吧？

故《中觀論》云：「說『有』是執常，言『無』是斷見，故於有無二，智者不應住。」亦非僅說有無，明顯是說若許諸事自性成立，成常斷見，如《明顯句論》解釋前文執有執無，為有事無事見。

所以《中論》提到：「說『有』便是常執，說『無』則是斷見。因此對於有、無這兩種，智者都不應安住。」這個偈頌在講什麼呢？說如果執取「自性有」，那就會成為常執；如果執取「在名言中不存在」，那就會成為斷見。所以具有智慧的人是不應該安住於自性有或畢竟無這二邊。

大師為我們引完了《中論》的這個偈頌之後，還慈悲地解釋，說什麼呀？說：《中論》這裡所說的「有」與「無」，也不是指單純總體的有、無，不是說執取「有」就是常執，而是明確地開示──注意喔──不是說執取「有」就是常執，而明確地開示：一旦承許實事為自性成立，就會形成常、斷見。又出現什麼？「自性」。因為《明顯句論》將前文的執取有無，解釋為「見為有無實事」。

接著往下看。你們還行嗎？加油！

其後云：「又曰：『何故若有見事無事成常斷見耶？』如云：若有自性者，非無故應常；先生現謂『無』，是故應成斷。若說法由自性而有，性無可滅終不應無，如是復許有性，應成常見。又先住時承許實事有性，彼現有後壞許為『無』故，應成斷見。」

哪部論了？《明顯句論》。後面的文有提到說：「有人問：『為何一旦有了實事見與無實事見，就會成為常見與斷見呢？』」問誰啊？月稱論師回答了。月稱論師回答說：「《中論》中說：諸法凡是自性有，就不會觀待於任何事物，所以永遠它都可以存在，永遠都不會消失，那就應該成為什麼了？就應該成為常邊。如果過去曾經出現自性有，現在說是壞滅而消失了、不存在了，不觀待於任何事物它就消失了，那就會成為斷邊。凡是承許諸法是自性有，有自性就不會改變，也不會遮滅，意謂著什麼？它永不消失，永遠都不會消失！既然永遠都不會消失，如此一來，因為承許有自性，那就會成為什麼見啊？成為常見，常見！承許在過去安住的階段的事物的自性，現在存在，而會在之後壞滅，所以承許為『無』，那就會成為斷見。」

什麼意思？意思就是，如果諸法有自性的話，就會不觀待其他任何法，永遠都可以一直存在，那就是恆常不變；如果一個有自性又恆常不變的法，不觀待於任何事物它又壞滅了，那就應該徹底地壞滅、徹底地斷滅，所以它就會成為什麼？斷見。

是不是越學越有意思了？還是越聽越懵了？還可以吧？

往下看，該到哪兒了？「此說」，對吧！

此說若許由自性有則成常見，即先自性若許後壞，則成無見，非說唯有與唯壞。《佛護論》中亦明宣說，所說言「有」言「無」成常斷見者，彼等由「若有自性者」等文開示成常斷理。

《明顯句論》這段文──注意！又到《明顯句論》了。這段文說：承許諸法自性有──注意喔──承許諸法自性有，就會成為常見；如果承許過去的自性會在未來壞滅，就會成為斷無見，就是斷見！並不是說單純地認為是「單純的有」、「單純的存在」就是常見；認為「單純的壞滅」、「單純的消失」就是斷見。

有發現嗎？最大的差別還是自性有無的討論。

例如我們在執取瓶子是存在的，瓶子存不存在呢？假如我眼前有個瓶子，那瓶子就是存在的嘛！這想法正不正確啊？還是它是常見？你們判斷一下。正確！對吧？並不是常見。當我們看見瓶子比如說摔碎了、壞滅了，壞滅的那個時候，我們執取瓶子壞滅了，就說：「啊！瓶子消失了。」是不是斷見？不是喔！這是正確的想法，並不是斷見喔！所以大師才為我們抉擇說：執取「有」不一定是常見，執取「無」也不一定是斷見；執取「自性有」就會成為常見，執取先有自性，後來壞滅，才會成為斷見。

《佛護論》中也明確地提到：《中論》中的說「有」與說「無」會成為常見與斷見，《中論》在「凡是自性有」等文當中開示了會成為常、斷的道理。

有沒有非常清楚？不然看《中論》這樣承許之後，我們就會認為：哇！那不能開口說「有」，也不能開口說「斷」、「滅」也都不能，因為一想就成為常、斷見了，這樣就麻煩了，這樣怎麼生活呀？不是這樣的道理。所以我們一定要善加辨別《中論》中所說的常見與斷見到底是指什麼，才不會誤解《中論》的內涵。對不對？學清楚了是最重要的！謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表