今天我們該學《廣論》423頁第6行了！有打開書吧？在《校訂本》是61頁第1行，有找到吧？我們一起看原文：

如是隨於何事觀察「自性或有或無」，於有無二須能決斷，若有第三非彼所攝，理不應觀「自性有無二者何是」。如同問曰：「若顯色中有，是青中有或黃中有？」

在觀察任何事物的時候，透過觀察那個事物「是有自性還是無自性」，就必須承許要斷定為所觀察的是「有自性或者無自性」這兩者之一。因為如果有第三種情形，它不包含在所觀察的這兩者當中的話，那麼觀察那個事物「是有自性還是無自性二者當中的哪一者」，這樣的觀察就不合理了吧？對不對？非常不合理！

舉個例子說，如果有人提問：「是存在於顏色當中的話，那麼是存在於青色，還是存在於黃色中呢？」這樣的提問方式並不合理。為什麼不合理呀？乍聽是不是很合理？顏色只有青色和黃色嗎？因為顏色有很多種呀，並不是只有青色與黃色這兩種顏色啊！既然顏色不一定是青色或黃色其中的一種，那麼當這個事物是顏色的時候，如果你進一步觀察說：「這個事物是青色還是黃色？」這樣的觀察它就是不全面的。

例如顏色當中有青色與黃色這兩種顏色以外的第三種顏色，那就不應該問說：「這個東西它是顏色的話，那是青色還是黃色呢？」因為它有很多色。同樣地，他宗認為有「有自性」與「無自性」這兩者以外的第三種情形的話，那麼他宗在觀察抉擇的時候，也不應該提問說：「這個事物是有自性還是無自性？」對不對？因為它的選項太多，它有第三聚。

我們再接著看：

如是能斷自性有無決定者，亦待總於所知，能斷有無決定。如於諦實，能斷諦實一、多決定者，觀待總於一多能得決定。能如是決斷者，須能遮第三聚，故許俱非之法，實屬亂說。以《迴諍論》云：「若違無自性，應成唯自性。」

要如此地斷定為有自性與無自性這兩者其中之一，也必須取決於總體而言能斷定一件事──什麼事啊？就是決斷所知是有、無二者其中之一。就像要斷定諦實成立的話，一定要諦實成立的一與諦實成立的多其中的一者，要觀待於總體而言斷定是所知的話，一定是一與多其中的一者。

這個可以廣泛討論：為什麼一定是一與多？辯下來的話就會這樣。

意思就是，先確定「只要是存在的，就必須是單一與眾多這兩者其中之一」，這個前提成立了，才能更進一步地推理說「只要是諦實成立的，就必須是諦實成立的一與諦實成立的眾多──單一與眾多──這二者其中之一」。同樣地，總體而言，所知要麼是存在，要麼是不存在，這個前提成立了，才能更進一步斷定說「要麼是有自性，要麼是無自性」。

一旦如此斷定為所觀察的這兩種可能性，就必須排除不包含這兩種可能性之外的第三類情形。所以還承許有一種法，它既不是有自性，也不是無自性，大師就說這是「實屬亂說」，是胡言亂語，因為在《迴諍論》中說：「如果與無自性相反的，就會徹底地成立為有自性」的緣故。一旦破除了無自性，就會成立有自性；反過來，一旦破除有自性，也一定會成立什麼？一定會成立無自性。不可能破除有自性之後，還沒有成立無自性，停留在──注意──停留在一個既不是有自性，也不是無自性的狀態中。同樣地，也不可能破除無自性之後──注意──破除無自性之後，它沒有成立有自性，而是停留在既不是無自性，也不是有自性的狀態。

大家考慮考慮是不是這樣的道理？能考慮清楚嗎？

接著學，到哪兒了？「又如是許者」，對吧？

又如是許者，隨於何法皆不能遮第三聚法而得定數，唯懷疑惑，以於有無等排遣一品，則於他品不確立故。若許於是非等少分無第三聚者，則於有無亦皆同故。

另外，這樣的承許會導致對任何法──注意喔──對任何法都無法排除第三類的數量決定。意思是什麼呢？意思就是，對任何法都無法確定「沒有二者皆是的事例」，以及「沒有二者皆非的事例」。這裡的「第三聚」就是所觀察的兩邊以外的第三種狀態。第三種狀態，要麼是兩者皆是，要麼是兩者皆非，都是第三聚或者第三類，它就是另外的狀況。

按照他宗的承許，對於任何法都無法確立「沒有二者皆是的第三類事例」以及「沒有二者皆非的第三類事例」，所以只會造成疑惑。為什麼會造成疑惑呢？為什麼會造成疑惑？

因為對於有、無等等──注意，有、無──否定了其中一者，卻不能肯定為另一者的緣故。因為按照他宗的想法來說，可以說：「我沒有肯定另一者，我只說排除那一者」，就像他宗說：「我是說『非有』，而不是說『無』」一樣。只是排除「有」，並沒有成立「無」。

如果承許對於「是、非」等少數的事例來說沒有第三類，不可能有「又是，又不是」或者「既不是『是』，也不是『非』」的第三類的話，那麼同樣的道理也可以類推到有、無，對於有、無來說，也是完全一樣的。如果不是「有」，就是「無」；反過來，如果不是「無」，那就是「有」。

有沒有發現，大師非常清晰的理路，為我們抉擇出思路上的偏差，還有漏洞，還有似是而非的這種覺得自己很合理的東西，要用這麼清晰的理路才能抉擇空性！

可以說空性的這個教理，一開始學的時候大家會略顯吃力。但最近我收到一些同學的回信，我很高興，你們有些人聽空性還會流眼淚，那可是很珍貴的眼淚！還有的人說：「聽不懂，但是我很高興。」那都是善根呀！你們要好好珍惜！雖然聽著、聽著有人說：「我聽了好幾遍還是發懵，但是我還是會繼續學！」我就非常非常地隨喜有這樣的耐力和這樣的決斷。做什麼呀？我們要去攀登空性的這個高峰，因為太值得攀登了！為什麼？有傳承的法流在為我們解釋呀！解釋得這麼清晰，所以多熟悉即是！

好！你們要多加油，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表