好！我們接著學，請大家準備好自己的注意力。今天我們要學習《廣論》424頁第6行。《校訂本》是63頁第5行。準備好了嗎？好！一起看原文：

總若有說「無自性之空，非善妙空性」而破除者，毀謗般若波羅蜜多，由此謗法，當墮惡趣。若於無性雖起勝解，然念：「若無自性更復何有？」許一切法畢竟非有，亦是墮於斷見險處。

總而言之，如果說：「無自性的空性並非正確的空性」，進而開始破斥空性，就會造集誹謗般若波羅蜜多非常非常嚴重的謗法罪業；一旦造下這樣的謗法的罪業，他的來生就會墮入惡趣。這是一種情況。

另一種情況是：雖然對於無自性他心懷勝解，但是如果心裡──注意喔──心裡想：「如果沒有自性，那還有什麼呢？」因此他承許一切法根本都不存在，這也將會墮入斷見的險崖。也是非常可怕的！

好！我們接著看：

如是亦於「若惡觀其空，少慧受衰損」之《明顯句論》云：「且若尋思云：『一切皆空謂即一切非有』者，爾時此當成倒見。如云：『若倒執此法，不智當失壞；謂彼當沈沒，無見不淨中。』

接著舉《中論》。《中論》中說：「如果誤解空性，而認為『一切法都是畢竟無的空』，如此認為的智慧低劣有情，將會墮落惡趣而受到衰損。」意思就是會面臨著災殃、災禍。

《明顯句論》解釋這段《中論》的時候，大家可以看看怎麼講。

說：「如果有人因為愚癡」，注意！如果有人因為愚癡，「心裡想『一切法皆空──一切法都是完全不存在的』，如此執取的時候，就會成為誤解空性的邪見。因為《寶鬘論》中說：『如果在開示空性的時候，把空性理解為開示一無所有的內涵。我再說一遍：如果在開示空性的時候，把空性理解為開示一無所有的內涵，就是什麼啊？「什麼都不存在，於是顛倒執取空性這個法，」他怎麼想的？他認為「既然沒有自性，就代表什麼都不存在，什麼都沒有！這樣不善巧的愚者，將會失壞增上生與決定勝的利益。」什麼意思？就完全在來世得不到增上生和決定勝。那他為什麼會失壞呢？因為他會由於斷見，導致墮落到充滿不淨的惡趣當中。』」

注意喔！大家可以看，像這種墮落三惡趣，我們都知道不好好持戒會沒有人身、會墮落三惡趣，此處就是對空性誤解；他得到了斷見，或者認為無自性就跟一切皆無是一樣的，因而就會毀壞因果，這個時候會導致墮落。所以空性要學清楚，要引起重視！

好！我們再往下看。看文：

設若不欲謗毀一切，爾時便云：『此等實事既已可得，云何為空？故無性義非是空義。』此定謗空。若如是謗，則作匱乏正法之業，定墮惡趣。如《寶鬘論》云：『又若倒執此，愚者慢為智，謗法暴惡性，倒墮無間中。』」

還在講這個問題。「即使不願意毀謗一切法，那個時候會說：『既然已經緣取這些事物，看見這些事物是存在的，卻仍然成為空性。既然這些事物存在，這是存在的，就不會是無自性的，所以無自性的內涵並不是空性的內涵。』」他的想法認為一切事物都有自性。這樣的說法，注意喔！「這樣的說法、這樣的見解，必定會毀謗空性。如果如此毀謗空性，就會由於造下匱乏正法的業而必定墮落惡趣。」

「《寶鬘論》中也有說道：『另外，如果顛倒地執取空性的甚深內涵，這樣的有情會有一種傲慢」。注意！如果顛倒地執取空性的甚深內涵，這樣的有情會有一種傲慢，什麼樣的傲慢呢？就是「自己認為自己是智者的這種傲慢。那這樣的有情事實上是不是智者呢？其實是愚癡的人。為什麼？因為毀謗了甚深空性。他們認為：如果沒有自性，那還會有什麼法，一切法都無法存在了！如果這樣毀謗空性，令心暴惡，這樣的有情將會顛倒地墮落在無間地獄當中。』」非常地可憐哪！明明是很愚痴，自己以為很有智慧，這一定是或者沒有學，或者學了沒學明白，我們要引以為戒！

這裡邊的「倒墮無間中」，就是指在墮落無間地獄的時候──《廣論》上有講，墮落無間地獄的時候，是頭在下、腳在上，整個人是倒過來的，所以說是「顛倒墮落無間地獄當中」。那麼墮落地獄的因到底是什麼？就是誹謗空性。自己明明很愚痴，卻認為獲得了空性的正見，進而把「無自性」和「一切全無」看成是一個，就會顛倒墮落無間地獄當中。所以我們一定要好好地、仔細地學！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表