問題敘述：
師父在《備覽手抄稿》第一冊第13頁第10行開示：「有的一種說法，說經是詮說定的，什麼論是詮說慧的，戒當然說是這個戒的，是開合不同。」不知道為何這些說法？懇請釋疑。
解答法師：釋如行
在漢藏的佛教古來便有這種說法，這是在歸納佛經時所用的一種角度。什麼角度呢？用詮說內容來建立三藏。
天台智者大師所著的《四教義》在解釋「三藏教」時，舉《四阿含經》為經藏、《八十誦律》為律藏、《阿毘曇》為論藏。又說到：「《阿含》即是定藏，《四阿含》多明修行法也。《毘尼》即是戒藏，正明因事制戒、防止身口之惡法也。《阿毘曇》即是慧藏，分別無漏慧法不可比也。」《大明三藏法數》依此進一步解釋說：「一、經詮定學，謂《阿含》等經所明皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學。二、律詮戒學，謂《毘尼律藏》因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之教，故云律詮戒學。三、論詮慧學，謂《阿毘曇》等論決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學。」由此可知為什麼三藏要配上三學的理由，即是就所詮內容來談的。
在一世妙音笑大師所著的《現觀辨析》中也同樣提到：「從所詮之門，分為了不了義二種以及三藏。以開示增上戒學為主的善說，是律藏的性相。經配增上定學，論配增上慧學。」關於律藏說戒學，以及論藏說慧學容易了解。關於經藏說定學，如月格西認為，因為大部分的經藏多是開示修定之法，或是開示修定前行，所以祖師才用了「開示增上定學為主」這個區別，並非經藏只開示定學。
總之，透過聞思三藏，當能成就三學，故是我們希願之處。
