問題敘述：
想請教有關近來學習全廣三門清淨的疑惑：諸智論師，許由三種清淨門中詮釋正法，「所說法清淨」，所說的法必須是能以無謬方便之門，引導所化機至佛地的正法，這才是清淨的法。師父也說所說法清淨要不只要清淨，還要應機、圓滿圓教。
想請教法師幾點弟子不明白之處：
- 三種條件都要滿足時，才算是傳承正法、才稱為是有傳承嗎？或是說這是特指祖師造論詮釋正法的條件呢？
- 若所傳授的法不是圓教法類，不就不論如何都無法滿足所說法清淨的條件？那麼這些法類法門應該還是有傳承，但不滿足三門清淨的傳承正法，所以傳承裡還是有分有無滿足三門清淨，是否更為殊勝（能應機）的差別嗎？
- 一般所說的仁波切傳法傳咒等，這種傳承和三門清淨傳承的關係又是什麼呢？
解答法師：釋性華
- 不一定要具足三種條件，才是具有傳承的正法。例如師父所舉的《金剛經》和《楞嚴經》，並不是此處的所說法清淨，然而是佛陀宣講的經典，所以一定是具有傳承的正法。那蘭陀寺的智者所承許的三門清淨，不只是局限於祖師造論詮釋正法，也包含平時宣講正法。
- 依據師父的開示，不是圓教法類，就不是此處的所說法清淨。有些不是圓教的法類仍然具有清淨的傳承，所以是具有清淨傳承的正法，但不是此處的所說法清淨，傳承正法裡可以分為具足三門清淨的正法，以及不具足三門清淨的正法兩種，然而佛陀的教證法都是應眾生的機而說，所以都是非常殊勝的，應當普同恭敬。
- 那蘭陀寺的智者承許由三門清淨詮釋正法，所以三門清淨也包含了平時師長說法的情形，一般所說的師長傳法、傳咒等，也可以分為具足三門清淨與不具足三門清淨兩種。例如具足條件的師長為具相的弟子傳授圓教的經典，就具足那蘭陀寺的三門清淨，如果具足條件的師長為具相的弟子傳授非圓教的經典，就不具足那蘭陀寺的三門清淨。
